تخليص العاني من ربقة جهل المعاني

المنصوب،

11

واعلم أن النصب على الاشتغال، نحو: " زيدا عرفته " من باب التأكيد إن قدر الناصب قبل هكذا عرفت زيدا عرفته "، وإن قدر بعده فهو من باب التخصيص " هكذا زيدا عرفت عرفته " لتأخير العامل، والتأكيد للتكرير، ومرجع ذلك للقرائن إذا دلّت على التخصيص قدر المعمول مقدما للتخصيص وهو بالذات، وحصل التأكيد بالعرض للتكرير، كذا قيل. والظاهر أنهما معا بالذات والتأكيد، إنما هو للمحكوم به من إثبات أو نفي، وقيل: التأكيد إنما هو للمحكوم به من إثبات أو نفي، وقيل: التأكيد للتخصيص والنفي أو الإثبات، قيل: من التخصيص والتأكيد معا قوله تعالى وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ} 370 لأنه لابد من تقدير العامل على مؤخر المعمول، وهكذا، وأما ثمود هدينا فهدينهم لأنّ أما لا يليها.

وقال السيوطي: شرط إفادة التقديم التخصيص أن لا يكون التقديم لإصلاح التركيب، مثل "وأما ثمود فهدينهم"، وعلى هذا فلا تخصيص في الآية؛ لأن تقدير العامل مؤخّر لإصلاح التركيب بأن لا يلي.

الجمعة

أما الفعل فالذي في الآية التأكيد فقط، وأيضا أنّ الهداية في الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب لا يختص بثمود فلا تخصيص ولا يقال الحصر بالنسبة إلى فاستحبوا العمى على الهدى غير مخصوص بهم أيضا، قيل: قد يكون التقديم لجهل السامع بثبوت أصل الفعل، كما إذا جاءك زيد وعمرو ثم سألك سائل ما فعلت بهما؟ فتقول: " أما زيدا فأكرمته وأما عمرا فضربته " ومع الجهل بذلك لا معنى للحصر. وقد أخبرتك أنّ المعمولات غير المفعول كالمفعول، نحو: " بزيد مررت " و" و" يوم سرت " و" في المسجد صليت " و " تأديبا ضربته " و" ماشيا حججت " و" نفسا طاب زيدا إذا ورد أو قيس في المتصرّف والتقديم للتخصيص غالبا هذا معنى قولهم: والتخصيص لازم للتقديم ومعنى اتصاف اللزوم بالغلبة مع تنافيها في الظاهر وجوده ملتصقا التصاقا معنويا بالتقديم وكل شيء وجد في موقع فقد التصق بذلك الموضع ولو كان الشيء نادرا، وقد يخرج إلى مجرد الاهتمام وجيد المسرة والتبرك والتلذذ وموافقة كلام السامع في التقديم كقولك: " زيدا أكرمت "

370 - فصلت جزء من 17 الاية الكريمة وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحِبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)

265