تخليص العاني من ربقة جهل المعاني

الذي في الآية هو الدال على المقدّر في السؤال ولا شعور للذي في السؤال إلا بالذي في الآية، كله مع قيام

490

ومنه " نعم نعم الرجل زيدان " جعلنا المخصوص خبر المحذوف، وقد يحذف الجواب شيء مقامه فيكون الفصل تقديرا، كقول الحماسي. يهجو بني أسد في انتسابهم لقريش وزعمهم أنهم إخوتهم ونظائرهم: [من الوافر]

زَعَمْتُمْ أَنْ إِحْوَتَكُمْ قُرَيْشٍ

أُوْلَئِكَ أُومِنُوا جُوعاً وَخَوْفاً

لَهُمْ إِلفْ وَلَيْسَ لَكُمْ إِلاف

وَقَدْ جَاعَتْ بَنُو أَسَدِ وَخَافُوا

491

كأنه قيل أصدقنا أم كذبنا لأنّ الزعم يحتمل الصدق، فأجاب بقوله: "كذبتم" فحذفه وأقام علته مقامه وهي قوله: "لَهُمْ إِلْف" أي كذبتم لأنّ "لهم إلفا " وليس لكم إلاف، و"إلف" بكسر

(الهمزة) وإسكان (اللام) مصدر إلف الشيء - بكسر اللام) وبفتحها، وإلاف بكسر

-

-

"الهمزة "بلا ياء بعدها مصدر إلف بـ"همزة" أصلية و"ألف" بعدها زائدة، وفتح "اللام" بوزن قاتل بفتح التاء ومعناها مؤالفة كقتال مقاتلة بمعنى واحد، وأما إيلاف بكسر الهمزة) بعدها ياء فمصدر آلف بهمزة زائدة وإلف بدل همزة أصلية وفتح اللام بوزن افعل، والبيت [الأول] إشارة إلى لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف والبيت بعده إلى أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف، وليس كما قال عصام الدين أراد نفي مطلق الألفة عن بني أسد لا إلفا لرحلتين فقط. وقد يحذف الجواب بلا قيام شيء مقامه نحو قوله تعالى فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ) أي نحن هم أو هم نحن، والله أعلم.

492

باب الوصل

وهو عطف بعض الجمل على بعض فدخلت الجملتان فصاعدا لأنه قد تتناسب جملتان بجملة قبلها أو بجملتين، بأن يناسب مثلا مجموع الأخريين مجموع الأوليين، ونظيره في المفردات قوله

490

- أي قول الشاعر الذي ذكره أبو تمام في حماسته ويقصد ها هنا الشاعر ساور بن هند بن قيس بن زهير ابن جذيمة العبسي، شاعر مخضرم.

491

- ينظر الشعر والشعراء 1: 348 معاهد التنصيص 1: 283 - دلائل الإعجاز 167 - المطول 2: 334 الشروح 3: 65 الذاريات جزء من 48 - الآية الكريمة وَالْأَرْضَ فَرَضْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ)

351