تخليص العاني من ربقة جهل المعاني

جبل ليلا؛ فشبه ظهوره بظهور الجبل نهارا وبظهور نار رأس الجبل ليلا فافهم، وإلا فلا ظهور للجبل ظهورا واضحا ليلا، اللهم إلا بظهور ناره من بعيد فيعلم برؤيتها عالية أنها على رأس الجبل وتأتم بألف أو همزة ساكنة وجهان وفتح التاءين وتشديد الميم تغتدي، ويروى الهداة مكان السراة 59 السراة السائرون بالليل، والهداة الذين يهدون الناس إلى المراشد والمعاني فكيف بالمهتدين. ويكون بتحقيق التشبيه كقول امرئ القيس: [من الطويل]

كأَن عُيونَ الوَحشِ حَوْلَ حَبائِنَا

وَأَرْحُلْنَا الجَزْعُ الذي لم يُنقب

ذو الخباء إرادية الجنس أي حول خيامنا بدليل " وأرحلنا "، لكن لا مانع من خباء واحدة لجماعة، وزعم بعض أن قوله: "وأرحلنا " عطف تفسير "والجزع " بفتح (الجيم) الخرز

-

اليمني الذي فيه سواد وبياض والخرز العقيق شبيه بعيون الوحش ـ ولكن لما كان الجزع

-

المثقب يخالف العيون مخالفة في الشكل زاد قوله الذي لم يثقب ليتحقق التشبيه في الشكل بتمامه، لأنه إذا كان غير مثقوب كأنّ العين أشبه به، قال الأصمعي الظبي والبقرة إذا كان حيين فعيونهما كلّها سود بحسب الظاهر، وإذا ما ماتا بدا بياضهما، وإنّما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد موتهما، فليس كما قيل: إن المعزاة الوحشية ألفت رحالهم لطول مسايرتهم في المفاوز، إذ عيون الظباء البقر في الحياة سود، فليست كالجزع المثقب، وقيل: ألا يقال ختم الكلام بما يفيد نكته يتم المعنى بدونها في الشعر أو في غيره، كقوله تعالى (اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُون 596 فإنّ المعنى تم بدون قوله تعالى وهم مهتدون)، إذ الرسول مهتد إلا أنّ فيه زيادة حثّ على الاتباع وترغيب في الرسل، وأصل الحثّ يفيده " يا قوم اتبعوا المرسلين الدال على اهتدائهم قاله بعض، وقد يقال: أن لا يقال وهو قوله اتبعوا من لا يسألكم أجرا

وهم مهتدون؛ إذ الرسول مهتد وغير طالب الأجر لا محالة، ففيه زيادة حثّ على ما في قوله تعالى يا قوم اتبعوا المرسلين من الحثّ. والله أعلم.

" I

594

595

596

- وردت في الديوان كلمة الهداة عوض السراة

الديوان 149

يس

21

403