الذهب الخالص - ط. المطبعة السلفية

(الكلام على صفاته تعالى)

والعدم انتفاء الشيء أصلا. أو بعد وجود. وتعلق الازل والعدم والفناء والخذلان

عز

والمحال (ت) واسماء السلب التي بمعنى الترك لا الى شيء. ولا يخلف الله وجل الوعد ولا الوعيد ويثيب ويعاقب على الكسب والاختيار وليس مجبراً. وهو مستو على العرش وسائر خلقه بمعنى مالك وموجد وقاهر. وهو ظاهر بالدلائل باطن عن الحواس. وعالم بالاشياء قبل أن تكون ولا أول لعلمه بها ولا يزول عليه ولا تبدوله البدوات. وسمعه علمه (1) بالاقوال ويطلق على قبوله. وبصره عامه بالافعال والصفات والأجسام والاعراض. وفي الضياء جواز سميع بالافعال بصير بالاقوال. وكلامه وتكلمه خلقه للكلام حيث شاء كالهواء والشجرة كما روى ان الله خلق الكلام في جسد موسى كله ولا تسمعه جبته ولا جبريل. و اجراؤه على لسان مخلوق وخلقه ما يتكلم به مخلوق وذلك فعل. وقيل المراد نفى الضد في ذلك فهو صفة ولا يوصف باذن أو عين أو لسان أو غيرها من الجوارح ولا بجسم ولا عرض ولا حركة ولا سكون ولا يحويه زمان ولا مكان وهو مع كل شيء بالحفظ والعلم والقدرة مخالف لكل ما يخطر بالبال ولولا حفظه لرجعت الاشياء الى العدم فى حينها فانه المبقي لها. خالق للحسن والقبيح والكسب من فاعلهما. قادر على الممكن. مريد للكائن. عالم بذات الصدور. والعلم يتعلق بالواجب والممكن الذى وجد أو يوجد والقدرة بالممكن والارادة بالكائن وتطلق بمعنى العلم وبمعني القضاء على الشيء أنه يكون أو لا يكون. ولا يرى ونافق من قال يرى في الآخرة أو رآه محمد ليلة الاسراء. وأشرك من قال يرى في الدنيا. والنعمة

(1) ان علم الله تعالى انكشاف حقائق الاشياء له فسممه انكشاف المسموعات له و بصره انکشاف المبصرات له وهذا هو الجلال والكمال المطلق اللائق بالمعبود الحق الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كما اثبته رضى الله عنه في غير هذا. فذاته كاف في انكشاف المعلومات له انكشافا تاما غير محتاج الى صفة معنوية حقيقية زائدة على الذات قائمة بها تسمى علما. وذاته كاف في انكشاف المسموعات له انكشافا تاما الخ واذ كتبت هذه الاسطر تذكرت انى رأيت القطب في بعض تأليفه ما. معناه ارجو الله أن يتقبل مني بقولى ذاته كاف في انكشاف المعلومات وأظن أن هذا المناسبة ذكر قول سيبويه اسم الجلالة اعرف المعارف وارجو الله أن تصدق حافظة والا فالخطأ من