الجزء 9 والجزء 10

من كتاب

الملاجن

هذا كتاب فضل حتياج اليه المجبر على اليمين المضطر الى التاويل و هو مر تاليف ابي كر برديده قال و انما سماء بالملاحن اشفاق ن اللحن عند العرب الفطنة ومنه قول گران بكور الحجر محجبه اي افطن باعوض

من اللغدا

النبي صلى الله عليه وساله

عليها، فاذا اكره الرجل على المميز وكان يبا ايقاعها مجبورا و على الحلف

ظاهر الكلامة الرباطن

بها متهور اعجاز الاحضار النية الانفاع التاويل في الالله عادلان فني الصحيح في احد العرب وكانت نش ندلك دافعهه لما روى عن النبي بنت وليس على مقهور

نيته في ذلك نافعة له

صلي اللہ عليہ و سلم انه

عقد والا حمدة ولما روي عن عمر الخطاب محمد العد انه قال لكم في معاريض الكلام مندوجة من والصحة والمعاريض بالكلام بهذا المعنى قال ابن ع الكلام حمر النية نا المعنى قال ضد الله بن رواحة حين القمة امرائي في جارية فقالت الدان لم تكن فعلت فاقرأو أن لجنب لإنقرا فانشا يقوك فان الماء تحت العرش طامر وفوق العرش رب العالميناه شهدت بان و مدالية حق وان النار مثوى الكافريناه

فحمل لر رواحة

مخمل اين بر رواحه كلامه هذا حرفها ومعرضا فرارا من القراءة هكذا معنى المجاريض الفصب القول من ذلك والله ما سالت ولانا حاجة قطر والحاجة حزب التحرله شوك والجمع حاج موتور والله ما رايت فلانا قط ولا كل جرخته و نقول والله ما اعلمت فلانا ولا اطني في ما جعلته أعلم اي ما شفقت شفته العلياه وتقول والله ما اخذت من علان خفا ولا نعلا والخف و اخاف الابل والنقل القطعة من الحرمة وتقول والله ما لفلان عندي جارية ولا اغتصبته عليها يعني سفته ونقوله والله ما املك كلنا ولا فهلا ولا اعرف لهما موضعا و لا اعرف لهما موضعا فالكلب الحمار في قائم السيف والفهد مسمار في واسط الرحله وتقول والله ما اخذت من الات شعيرة فما فوقها فالشعرة راس المسمار من الفضة والحديدي قائم السيف وتقول والله ما عندي صفر والا ملكية فالصفر لنا حامض شد ما يكون حموضده وتقول والله ما كثر لفلان سنا ولا مر سا السن قطعه من العشب ينفرة في الارض والعدس قطعة في المطر متفرقة في الارض والجمع الفروس والسن من بعض العرب الثور الوحيشي وتقول والله ماجرت الفلات رجا ولا احنا فالوجي مزرجي الأضراس والرجحي المنا كركة البعيرة

الصفحة الأولى من الجزء العاشر (ج) - وزارة التراث والثقافة، سلطنة عُمان

فينا

فرنس فلانکوا

واسم مره او كان احمد وحده فان رد الرقعة الى الموركان ان طرحها في الارض فاخذها العون فلاضمان عليهم الله ار قال له قال النبي صلى الله عليه ولم الاعد في

و ما يدل على بطلان قو المناظر على سورنا وبلد قول النبي علا الدم لو وليكم حبشي مجدع الوجد فاقامہ فيکہ کتاب الله و سنتي استمعوا له واطيعوا و مجال ان يكون لي ن فريش ولا يكون حبشيا فرشباه تمت الزيادة

القول انا

والعلما فاذا ثبت قول مناظرك

انما وضعت على قريش خاصة وان

باطل لا يدعبہ احدا ظلمه فاذاش

لامر منكرة

في هذا ان الامامة من قريش يضحى انها لم تكن الا

في ايام ها و با مرقدتها في قرشراء اكانت الامامة واذا كان الما

من فرش حرام على غيره المعارضة لد و الدخول لى فخالف وطارق الحق واهل الحوو

تر الصديق

لما ولى الامر قام خطيب محمد اله عة قال انها الناس اني و لبنا ولست به فاطيعون ما اطلعت الله ورسوله فاذ اعصبت الله ورسوله فلا طاعة لي وهكذا سبيل العدل

ومان

هذا الكتاب 21 اور

121

الصفحة الأخيرة من الجزء العاشر (ج) - وزارة التراث والثقافة، سلطنة عُمان