التواصل المعرفي للمعارضة الإباضية في المشرق والمغرب خلال القرون الثلاثة الهجرية الأولى

ولماذا اعتبرت المسألة مما خالف فيها هارون قول المسلمين؟

- تقاربت الرسائل الثلاثة في بيان سبب تأليفها؛ فالرسالة الأولى كتبت استجابة لطلب أهلها، فجاء فيها: "ذكرتم أنه وصل إليكم كتاب من هارون ذكر أشياء يزعم أنه فرق بها … وإنكم أحببتم مني في ذلك بيانا وقوة".

والثانية كتبت توجيها لاتِّباع ما مضى عليه الأوائل، حيث ورد فيها: "أما بعد: فإنا نخبركم ونشكو إليكم، ونستعين بالله لنا ولكم على قوم أحدثوا في الإسلام .. ".

أما الثالثة فسببها تقديم هارون النصيحة إلى الإمام مهنا بن جيفر، فقال له: "فبدأتك بأمر كنت أحقُّ أن تبتدئني به أنت، لأنك إمام، وقد ألزمك الله من حقوق الرعية ما لم يلزم أحدا غيرك، فالأمر منا تطوع، والأمر عليك فريضة". ثم ذكر له بأنه تحفز لكتابة الرسالة بعد أن بلغه إرسال محبوب بن الرحيل بكتاب إليه "يخبرك فيه بأمر يجمع أهل الآفاق من المسلمين". ثم أعلمه مرة ثانية بأنه "كاتبٌ إليك في أسفل كتابي هذا بالحجة والبيان فيما ذكر لي أنه قد أفتى به [محبوب] عندك".

4 - يلاحظ عدم وضوح الردود على المسائل المثارة، وخلط جلي داخل الرسالة الواحدة بين ما يعتبر استدلالا لمحبوب وما هو من ردود هارون، ولهذا أمثلة لا تخلو منها أي صفحة، حتى صرنا نتحايل في أخذ بعض النصوص وترك بعضها، لأنها تبدو مخالفة لما ورد أولا من قول أحدهما، وسنستشهد بأنموذج أو اثنين خشية أن نعيد كتابة فقرات متعددة من الرسائل.

- ورد في الرسالة الأولى: قول لهارون من كتابه، يقول فيه: "لو أن رجلا من المسلمين برئ من هذه المرأة وسعه ذلك، وجاز له"⁽¹⁾. في حين أن هارون يناضل في رسالته (الثالثة) بعدم إلحاق البراءة لهذه المرأة.

- ومع الرسالة الأولى أيضا وردت آراء لهارون في مسألة تشريك أهل القبلة في صفات الله، وفي ذات الرسالة وجدنا نصوصا تثبت أن هارون لا يقول بشرك أهل القبلة في التأويل، وهذا عين التناقض، ولم نجد حلا للجمع بين هذه الآراء لذلك أوردناها نحن تحت مسمى المسألة الرابعة والخامسة حسب ما مر.

5 - في الأخير بعد ملاحظتنا لتقارب طرح الرسائل الثلاثة وتشابه أسلوبها، وبعد استنتاجنا وجود خلط فظيع في نسبة القول إلى صاحبه، نستطيع أن نحتمل احتمالا يَقرُب إلى الجزم بأن الرسائل الثلاثة تحتوي على آراء العالمين محبوب بن الرحيل وهارون بن اليمان لكن من خلال شرح واستطراد أحد الشراح المتأخرين، ويؤيد نتيجتنا هذه ما يأتي:

- غياب طبيعة أسلوب الكتابة المنتمية للقرون الأولى والمتميزة عادة بالاقتضاب في الأفكار، وسبك العبارات، وقلة الاستطراد في المعلومات.