مقالات مختارة لفاليري هوفمان
الجزء ١ · صفحة ١٩ليست لدينا أية أذلة على محاولة الإباضية إقناع السنة باعتناق مذهبهم، ولا نعلم سبب ذلك بالتحديد ولكن هذا راجع ربما إلى سنوات القمع والمطاردة الشديدة، والابعاد إلى أماكن بعيدة التي عانى منها الإباضية على يد الغير مما جعلهم يركزون على الذات والمحافظة عليها أكثر من محاولة انتشار. وبالنسبة لـ J. SPENC TRIMINGHAM فالإباضية متعلقة بالإثنية العمانية والمكانة الاجتماعية الخاصة ولهذا شجع الإباضية عبيدهم في إفريقياعلى اتباع المذهب الشافعي (الإسلام في شرق إفريقيا، 81). أما علماء السنة من جهة أخرى فقد كانت لهم علاقات قوية مع حضر موت التي أنتجت دعاة متحمسين. ويمكن فقط فهم تاريخ حضر موت إذا رجعنا إلى الإرث القوي من هجرة الذكور إلى أماكن مختلفة من المحيط الهندي - شرق إفريقيا الهند وجنوب شرق أسيا- حيث تزوجوا هناك من نساء محليات، وعند إنجاب الأبناء يتم إرسالهم إلى حضر موت من أجل التعلم. وبهذه الطريقة فإن التأثير الثقافي والروحي المبني على التصوف وحب والرسول والمذهب الشافعي استمر في التأثير على المهاجرين لعقود في الوقت ذاته يؤثر المهاجرون العائدون على المجتمع الحضرمي وبالأخص في القرن التاسع عشر والعشرين(1)
(1) - هناك العديد من المصادر حول المجتمع والدين في حضر موت ومن ضمنها R. B serjeant أسياد حضر موت:محاضرة افتتاحية ألقيت في الخامس من يونيو 1956 (لندن: مدرسة الدراسات الأفريقية والشرقية، جامعة لندن، 1957) Linda box berger ، على طرف الإمبراطورية:حضر موت، الهجرة، والمحيط الهندي، سنوات 1880 حتى 1930 (ألباني : منشورات جامعة نيويورك، 2002). و a. s Burja. a. s سياسات التغير: دراسة في التغير السياسي في مدن جنوب الجزيرة العربية (أكسفورد: منشورات جامعة أكسفورد، 1971) و Roland lewcock والي حضر موت ومدينة شيبام المحصنة (باريس: يونسكو، 1986). وعن مهاجري مجموعات حضر موت في شرق أفريقيا أنظر Ulrike Freitagو william g. clarence–Smith طبعة بعنوان تجار حضر موت العلماء ورجالات الدولة في المحيط الهندي، 1750/1960 (ليدن: نيويورك، كلن: بريل، 1997) وAnne K. bang صوفية وعلماء البحر: شبكة العائلة في شرق أفريقيا، 1860/1925 (لندن: (2003،Routledegecurzon.