المنهل الصافي على فاتح العروض والقوافي لنور الدين السالمي

392

المنهل الصافي

وأيضًا فإنَّ سبب قبح الإيطاء دلالته على ضعف طبع الشاعر ونزارة مادتِهِ)، حيثُ أحجم طبعُه، وقَصْرَ فكره أنْ يأتي بقافيةٍ غيرِ الأولى، واستروح] (2) إلى إعادة الأولى» (3).

واعلم أنَّ الإيطاءَ عيب، وكلما قَرُبَ كانَ أقبحَ. واختلفوا في ما إذا أُعِيدت القافية بعد ثلاثةِ أبيات، فقيل: ليس بإيطاء. وقيل: إيطاء ما لم يكن بينهما سبعة أبيات (5). وقيل: عشرة. وقيل غيرُ ذلك.

والسر في ذلكَ أنَّ اللفظ المُكرّرَ بعد ذلكَ القدر يصير كأنَّه مذكور في قصيدة أخرى حكمًا؛ لأنَّ أقل القصيدة [عشرة]) أبيات. وقيل: سبعة. وقيل:

(1) في العمدة «إنما يواطئ الشاعر من عيّ» (153/ 1)؛ وفي كتاب القوافي للإربلي، ص 182: واستقبحت العرب الإيطاء؛ لأنه دال على الشاعر وقلة مادته حتى يضطر إلى إعادة

القافية بلفظها ومعناها».

(2) كذا العيون الغامزة و (ب)، أما (أ): (استرواح).

(3) العيون الغامزة، ص 272.

ص

عيب

(4) في (العقد الفريد): وكلما تباعد الإيطاء كان أحسن … »، ص أنه 87. وفي الجامع: ولو تباعد كان أحسن وكلما كثر كان أعيب»، ص 286. وفي كتاب القوافي للرقي، 87: «وإذا كثر الإيطاء كان أقبح، وإذا تباعد كان أحسن». وفي كتاب القوافي للتنوخي: وأقبح الإيطاء ما تقارب مثل أن يكون البيتان متجاورين أو بينهما بيت أو اثنان أو ثلاثة … » ص 148. وفي الفصول والغايات وكلما تباعد كان أحسن»، ص 87. وفي الكافي للتبريزي «وإذا قرب الإيطاء كان أقبح، وإذا تباعد كان أحسن»، ص الكافي في علم القوافي: ولا خلاف في كون هذا عيبًا إذا تقارب فإن تباعد سهل، مثل أن يأتي بعد سبعة أبيات فأكثر» ص 127. وفي نضرة الإغريض: «فإن تباعد ما بين البيتين بما قدره عشرة أبيات فصاعدًا، كان الذنب مغفورًا، والعيب مستورًا، وانتقل من المحظور

إلى الكراهية … »، ص 248.

163. وفي

(5) انظر: الجوهرة الفريدة، ص 75؛ وقد ورد في النبذة الصافية قوله: «وهو عيب إلا إذا كان بين البيتين سبعة أبيات فصاعدًا؛ لأن السبعة فما زاد عليها قصيدة»، ص 101.

(6) كذا في (ب)، أما في (أ): (عشر).