تحفة الحب في أصل الطب للقطب اطفيش

?

وقد تمسك قوم بهذا العموم فاجاز واكل رقية جربت منفعتها ولولم يعقل معناها لكن دل حديث عوف اند متى كان من الوقى يؤدى إلى الشرك يمنع وما لا يعقل معناه لا يؤمن ان يؤدى إلى الشراك فيمنع احتياطا والشرط الاخير لا بد منه وقال قوم لا تجوز الرقية الامن اللدغة والعين الحديث عمران بن حصين لا رقية الامن عين اوحمة اى سم واجيب بان معنى الحصر فيها انها اصل كل ما يحتاج الى الرقية فيلتحق بالعين جواز من به خبل او مس او نحو ذلك لاشتراكهما في كونهم ا ينشان عن احوال شيطانية من انسرا و جن ويلتحق بالسم كل ما عرض للبدن من فرج ونحوه من المواد السمية ووقع عند ابي داود من حديث أنس مثل حديث عمران و زاد ا و دم وذكر مسلم من حديث انسر ايضا رخص رسول اللہ صلي اللہ عليہ وسلم في الرقي من العين والحمة والنملة قبل اى تحرك البدن كتحرك النمل وفي حديث آخر والاذن والحمة بالتخفيف وقد يشدد وهو باطل لان الاصل حمو وحمى بضم الحاء وفتح الميم حذف الواو والياء وعوض التاء وهي السم يطلق على ذوات السم و على ابرة العقرب ولابي داود من حديث الشفاء بنت عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تعلمين هذه يعنى حفصة رقية النملة وهي تحرك البدن كتحرك النملة كأن نملة تدب عليه وتعضه وقيل النملة قروح تخرج الى الجنب وغيره من الجسد كاستان قلت يجمع بينهما بان صاحب تلك القروح يحس كان غلة تدب عليه وتعضه وروى الخلال ان الشفاء كانت ترقى فى الجاهلية من النملة فلما هاجرت قالت يا رسول الله انى كنت ارقى في الجاهلية من النملة واريد ان اعينها عليك فعرضتها فقالت بسم الله ضلت حتى تعود من افواههما ولا تضر احدا اللهم اكشف الباس رب الناس قال ترقى بها على عود سبع مرات وتقصد مكانا نظيفا وتدلكه على حجر بخل خمر حاذق و تطليه على النملة وهذه هى رقية النملة بفتح النون واسكان الميم وخل الخمر حرام ولعل ذلك من غير الحديث لا نه صلى الله عليه وسلم سئل عن خل الخير فقال احرام وسئل حين حرمت انفسدها الى الخل فقال لا وقيل ذلك

تحفه