دروس العقيدة لأبي الخطاب العمري

كل صفة تعبر عن الذات باللفظ المناسب لها في أذهاننا، وإنما هي معاني اعتبارية فقط لا حقيقة لها خارج الذات اتصف الله بها لنفي أضدادها فقط، وأضدادها هي الصفات المستحيلة على الله

الخلاصة:

أن صفات الله هي معاني اعتبارية اتصف الله بها لنفي أضدادها وليست معاني حقيقية زائدة على الذات، فالله لا يسمع بسمع وإنما بذاته ولا يبصر ببصر وإنما بذاته ولا يعلم بعلم وإنما بذاته وهكذا سائر الصفات الذاتية

قد يسأل سائل ويقول لماذا لا نصف الله بأنه بصير ببصر عليم بعلم قدير بقدرة سميع بسمع؟ أو يقع في إشكال ويقول لو قولنا أن سمعه وبصره وعلماه هي نفسها ذاته فهذا يعني أن هذه الصفات تكون مركبة في بعضها البعض وقد يسمع ببصر ويعلم بسمع ويقدر بحياة وهكذا؟

الجواب: أولا: ذات الله ليست مركبة كذوات المخلوق، فذات الله سبحانه وتعالى ليست جسما ولا تتركب من أعضاء كل عضو يقوم بمهمة معينة كالمخلوق (ليس كمثله شيء).

ثانيا: قلنا أن صفات الله هي معاني اعتبارية وليست حقيقية. بمعنى أن صفاته ليست غير ذاته لأن ذات الله قائمة مقام ذات وصفات، فلو قلنا أن صفاته معاني حقيقية وقلنا أنها عين ذاته فيلزم من ذلك أنها صفات مركبة بعضها فوق بعض، ولكن نحن لا نقول بذلك وإنما نقول صفات الله هي معاني اعتبارية وليست معاني حقيقية، وبهذا يسقط السؤال. والحمد لله على تمام فضله، فما كان من صواب فمن فضل الله وما كان من خطأ والشيطان.

فمني

درس اليوم سنعلق عليه دون تقسيمه إلى نقاط كبقية الدروس:

صفات الله تعالى:

من

كما قلنا أن الله تعالى يتصف بصفات تنقسم إلى صفات ذاتية وصفات فعلية وقد عرفنا كلاً هذه الصفات. فالصفات الذاتية: هي الصفات التي اتصف الله بها منذ الأزل وفي ما يزال أي ليس لها بداية ولا نهاية لا تنفصل ولا تنفك عن الذات. وقد عبر عنها بعضهم بالصفات الواجبة بمعنى أنها لا يمكن للعقل أن يتصور عدم وجودها، وعبر عنها آخرون بأنها لا تجامع أضدادها لأن أضدادها صفات نقص والنقص مستحيل أن يتصف الله به، لأن العقل لا يمكن أن يتصور وجوده في حق الله الصفات يراد بها في حق الله مدلولها ولا يراد بذلك لفظ الصفة، وكذلك أسماء الله يراد بها مدلول الاسم وليس لفظ الاسم لأن صفات الله وأسماءه هي عين ذاته تعالى وليست غيره، وهي عبارة عن معاني اعتبارية يراد بها عن ذات الله وليست معاني حقيقة قائمة بذات الله.

نفي

أضدادها

60