دروس العقيدة لأبي الخطاب العمري

ما شاء الله .. عقيدة ومختلفين فيها وفي مذهب

واحد.

أَتَارُ الإِمَامِ ابْن قيم الجوزية وَمَالْحَقَهَا مِنْ أَعْمالِ

(1)

حادي الزواج

إلى بلاد الأفراح

متاليف

الإمام أبي عبد اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَتُوبِ أَبْن قَيْهِ الجَوْزَنَةِ

(V 01 - 141)

أسمعه كلامه، وعلم من (1) الله جواز رؤيته من وقوع خطابه وتكليمه،

مطبوعات المجتمع فلم يخبره باستحالة ذلك عليه، ولكن أراه أن ما سأله لا يقدر على

احتماله، كما لم يثبت الجبل لتجليه.

وفي هذه المسألة ثلاثة أقوال لأهل السنة: أحدها: أنه لا يراه إلا المؤمنون.

الثاني: يراه جميع أهل الموقف مؤمنهم وكافرهم، ثم يحتجب

وأما قوله تعالى: لن تركيني} [الأعراف/ 143] فإنَّما يدل على النفي عن الكفار فلا يرونه بعد ذلك. في المستقبل، ولا يدلُّ على دوام النفي؛ ولو قيدت بالتأبيد، فكيف إذا

أطلقت، قال تعالى: (وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا) [البقرة/ 95) مع قوله: (وَنَادَوا

يتملك ليقضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ) [الزخرف/ 77]. فصل

الدليل الثاني: قوله تعالى: (1/ 129) وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم تلاقوه) [البقرة/ 223]، وقوله تعالى: (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَم [الأحزاب/ 44) وقوله تعالى: فَمَن كَانَ يَرْحُوا لِقاءَ رَبِّهِ) [الكهف/ 110]،

ابن القيم .. بل والكفار أيضاً وقوله تعالى: (قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَتَقُوا الله) [البقرة/ 249]. وأجمع أهل اللسان على أن اللقاء متى نُسب إلى الحي السليم من

زايد بن أحمد النشيري يرون ربهم كما في

إشراف

تنونيل

الصحيحين.

العمى والمانع؛ اقتضى المعاينة والرؤية، ولا ينتقض هذا بقوله تعالى: اتورتك أعظم نعيم وسيئاتها الكافر و كيف يستقيم هذا والرؤية هي ناعة يناقاً في قُلُوبة إلى يوم يَلْقَوْنَهُ) [التوبة/ 77]: فقد دلت الأحاديث الصحيحة الصريحة على أن المنافقين يرونه تعالى في عرصات القيامة، بل والكفار أيضًا كما في الصحيحين» في حديث التجلي يوم القيامة، وسيمر بك عن قريب إن شاء الله (2).

مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية

المجلد الأوت

(1) في (هـ): البي».

(2) انظر: (ص/ 645،632،629، 661،660)

والثالث: يراه المنافقون دون الكفار.

والأقوال الثلاثة في مذهب أحمد، وهي لأصحابه، وكذلك الأقوال الثلاثة بعينها في تكليمه لهم، ولشيخنا (1) في ذلك مُصنف مفرد، حكى فيه الأقوال الثلاثة وحجج أصحابها.

وكذا قوله سبحانه: يَتَأَيُّهَا الإنسَنُ إِنَّكَ كَادِعٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَلَقِيهِ) الإنشقاق/ 6] إن عاد الضمير على العمل: فهو رؤيته في الكتاب المسطور مُبينا، وإن عاد على الرَّب تبارك وتعالى؛ فهو لقاؤه الَّذِي وَعَدَ به.

فصل

الدليل الثالث: قوله تعالى: وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ إلى صراط مسْتَقِي لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْمُسْقَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ فَتَرٌ وَلَا زِلَةٌ أَوَلَيْكَ أَصْحَبُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَلِدُونَ) (يونس/ 25 - 26).

(1) هو شيخ الإسلام ابن تيمية وقد كتب رسالة إلى أهل البحرين، ذكر فيها هذه المسألة والأقوال الثلاثة وأدلتها مجموع الفتاوى (485/ 6 - 502). وله: قاعدة في إثبات الرؤية والرد على ثقاتها العقود الدرية (ص/ 66).

دارية القوانين

للنشر والتوزيع

7.9

هل سمعتم برواية الشاب الأمرد؟

الرواية التي تقول … رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد قطط

هذه الرواية هي أحد طوام القائلين بالرؤية .. سننقلها لكم في وقت لاحق

النقطة الثانية: الآيات التي عولوا عليها لا تصلح أن يبنى بها معتقد الرؤية.

أما بخصوص الآيات فلا يمكن أن يبنى بها معتقد، لأنها ليست قطعية في دلالتها ففيها المتشابه، وفيها البعيد عن وجه الاستدلال، لأنها لا يوجد في نصها ولا في ظاهرها ولا فيها باطنها ما

يشير إلى إثبات الرؤية.

من الآيات التي تمسكوا بها قوله تعالى

وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)

وهذه الآية من يتأمل سياقها يعلم أنها لا تتحدث عن رؤية الله، وإنما تتحدث عن حال المؤمنين في المحشر وقبل دخول الجنة، وهذا لا ينكره عاقل يعلم اللغة العربية. فقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة معناه أن وجوه المؤمنين مشرقة ومسرورة لما بشروا به مما سينالونه من نعيم.

وقوله تعالى إلى ربها ناظرة معناه أنهم منتظرون هذا النعيم .. وليس معناه أنهم ينظرون إلى الله،، فما دخل النظر هنا في سياق الآية؟

وكذلك الآية التي بعدها تتحدث عن حال الكفار .. حيث قالت ووجوه يومئذ باسرة تضن أن

Yo