الجزء الأول

والعَرَب تُضمِرُ (رب) في أشعارها كثيراً، وتُضمِرُ «قَدْ» في الأيمان. يقولون:

والله لجنت، أي: لقد جئتُ.

قال امرؤ القيس (1):

حلَفْتُ لها باللهِ حَلْقَة فاجر لناموا، فَمَا إِنْ مِن حَدِيث ولا صَالِ

يريد: لقد ناموا وصال في موضع مُصْطَلٍ، يُقال: صَلَى واصطلى بِمَعْنى. قال الله عزوجل: كَيْفَ تكفُرُونَ بالله وكنتم أمواتا (2) المعنى: وقد كنتم.

ومثله: وإن كان قميصه قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَّبَت (3)، المعنى: فقد كذبت. ومثله حَصِرَتْ صُدُورُهُم) (4) يريد: والله أعلم قد حصرَتْ. ولولا إضمار قد لم يجز مثله في الكلام.

قد.

وقولك للرجل: أصبحت كثر مالك. يريد: قد كثر مالك، ولا يجوز إلا بإضمار

ويُضمَرُ جَوابُ لَمّا، كما قال امرؤ القيس (5):

فَلَمّا أَجَرْنَا سَاحَةَ الحَيِّ وانتحى [بنا بطنُ وادٍ ذي نعاف عقنقل (6)

البيت جوابه مضمر معناه: فَلَمّا أجزنا ساحةَ الحي وانتحى بنا، خلونا. ولولا هذا الإضمار لكان الكلام مُحَالاً.

(1) البيت في ديوانه ص 161؛ والأزهية، ص 52؛ والجنى الداني، ص 135؛ وسر صناعة الإعراب 374/ 1، 393، 402؛ وبلا نسبة في رصف المباني 191.

(2) البقرة: 28.

(3) يوسف: 27.

(4) النساء: 90.

(5) البيت في ديوانه، ص 149؛ وأدب الكاتب ص 353؛ ومعاني الفراء 2/ 50، و 211/ 2.

(6) ما بين المعقفين من الحاشية.

101