وادي مزاب المدينة الدولة

لقد تبين مما ذكر أنّ السلطة في المجتمع المزابي كانت اـ الأمر بين أيدي رؤساء العشائر فكيف تحوّل مركز السلطة إلى

الهيئة الدينية؟

الملاحظ أنه يصعب أن نحدد تاريخا مضبوطا لهذا التّحرّ إذ يبدو أنّ الأمر وقع تدريجيا عبر الزمن.

الحاليّة الأولى لمزاب تصدّرت أمرها حلقة العزابة بمفهومها الشائع لدينا كسلطة مطلقة قائمة مقام الإمامة العظمي ويطلق عليها الإمامة الصغرى.

ودون أن أدخل كثيرا في التفاصيل (56) فإن حلقة العزابة لها حق اختيار أعضائها بدون أدنى مداخلة لمن عداها في ذلك. فالمعروف تاريخيًا أن الشيخ أبا عبد الله محمد بن بكرهـ يُختار من كلّ عشيرة في المدينة من ينوبها من الرّجال ويُتحرّى الذي نشر المذهب الإباضي بوادي مزاب بداية من مدينة العطف في اختيارهم أعلم وأروع وأصلح من في العشيرة بشرط أن في مطلع القرن الخامس / 11، كما أنه هو الذي أرسى قواعد يكون متخرجا من دار التلاميذ (57). إلا إذا لم يوجد مثله في العشيرة فإنّه يختار من) إمصوردا (أي أصحاب المحاضر لا

نظام الحلقة على غرار ما عرف من بذورها في جبل نفوسة وفي حلقات أبي عبيدة في مدينة البصرة، لكن هذه الحلقات الأولى كان يغلب عليها الجانب التربوي التعليمي وكانت تعقد بعيدا عن العمران، وأحيانا في الغيران وفي الأماكن السرية، وإن كانت لا تخلو تماما من الاهتمام بشؤون أخرى (54). ويبدو أن المسجد لم يستعمل لهذا الغرض إلا في النصف الأول من القرن السادس 12 (55).

والملاحظ أن أبا عمّار عبد الكافي (1174/ 570) ساهم مساهمة فعّالة في الإعداد النهائي لسير حلقة العزابة، وخلاصة القول إنّه بعد مرور زمن يصعب تحديده على المدن

(54) التعبيري: نظام. (55) الحاج سعيد: تاريخ: 29.

سواهم (58).

و عدد العزابة من غير الشيخ اثنا عشر: الإمام، المؤذن، وثلاثة لتحفيظ القرآن الصبيان الصغار في المحاضر، وخمسة الغسل الموتى، ووكيلان على مال المسجد. (59)

(56) التعبيري: نظام.

(57 دار التلاميذ: مؤسسة في المسجد تتمثل وظيفتها في اعداد التلاميذ للقيام بمسؤولياتهم التعليمية والاجتماعية.

58 انظر ما سبق نظام الحراسة. 36 (59) و لكلّ واحد من هؤلاء من ينوبه، و يمكن أن يتوسع العدد حسب

الضرورات.

41

40