جواب السائل الحيران في مسألة رؤية الرحمن

الجزء ١ · صفحة ٢٣

على مفهوم اللغة، كما عليه أبو صالح (1)، والضحاك (2)، والحسن (3) ومجاهد (4)، وعليه مجاز العرب (5)، إذ القرآن نزل بلغتهم. قال حسان ثابت (6) بن

تلفه يله

(طويل) وجوه يوم بدر ناظرات إلى الرحمن تنتظر اللقاء

ومن السنة (1) .. فكالحديث المار، تنظره - أيضاً - أهو على ظاهر مطلقه؟ فإن قيل به، فقد أثبتوا رباً كالقمر تدويراً وإضاءة وتحيزاً في جهة با سرطان كما أن القمر كذلك، وإن لا .. فقد ردّوا إلى التأويل، فيقال لهم: لستم بالتأويل أولى من غيركم، فكمنعكم إجراء لفظ القمر على ظاهره لعدم لياقته به تعالى لغة فمن أين لكم حصرها بالعيان، وتجويزكم في القمر (الوافر) أبا هند فلا تعجل علينا وأنظرنا نخبرك اليقينا عالية مندوحة (2) دونها؟ ولكل مندوحة لغة [و] كما علمت ما للنظر فكذا (3) (1) أبو صالح: لم أجد من ترجم له وكثيراً ما يذكر بقولهم: صاحب التفسير، أنظر روايته في: للرؤية إذ قد تطلق على العلم كثيراً، وعليه قوله تعالى: ألم تر كيف فعل المسند للإمام الحجة الحافظ الربيع بن حبيب ج 222/ 3 ط مكتبة مسقط - تفسير كتاب الله ربك) (4) و (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل (5) و (أو لم ير الذين كفروا أن

وقال ابن

كلثوم

(V)

(2)

العزيز للشيخ هود بن محكّم الهواري ج 444/ 4 ط: دار الغرب الإسلامي- تفسير الإمام السماوات والأرض كانتا رتقا (6) … إلى غير ذلك، الطبري ج 120/ 12 ط: دار الحديث فتح الباري للإمام ابن حجر ج 434/ 13 ط: دار

الريان للتراث.

(2) الضحاك بن مزاحم (ت 105 هـ):أنظر الأعلام للزركلي (215/ 3)، وتجد رأيه هذا في: المسند ج 222/ 3 وحاشية الترتيب ج 247/ 7 ط: وزارة التراث. (3) الحسن بن يسار البصري (21 - 110 هـ الأعلام للزركلي (226/ 2) أنظر روايته في: المسند ج 222/ 3 - حاشية الترتيب 246/ 7، وما أخرجه عنه البخاري من أنه قال: «تنظر إلى الخالق وحق لها أن تنظر محمول على أنه يريد نظر الثواب والرحمة فليس فيه ما يدل على إثباته للرؤية. أنظر الفتح 434/ 13 ط: دار الريان. (4) مجاهد بن جبر (21 - 104 هـ) الأعلام (278/ 5) وانظر روايته في:: المسند 222/ 3 وحاشية الترتيب 246/ 7، قال الإمام ابن حجر في الفتح (434/ 13): وقد أخرج عبد بن حميد عن عكرمة إنكار الرؤية وأخرج بسند صحيح عن مجاهد: ناظرة تنظر الثواب وعن أبي صالح نحوه. .ا. هـ. وقد أخرج الإمام ابن جرير الطبري عن مجاهد من سبع طرق قوله بذلك أنظر جامع البيان (120/ 12) ط: دار الحديث لعام 1407 هـ. وأنظر - أيضاً - تفسير مجاهد ص 708 ط: مطابع الدوحة الحديثة لعام 1396 هـ، والجامع لأحكام القرآن (108/ 10) ط: دار إحياء التراث.

(1) الروايات التي يستدل بها مثبتوا الرؤية متناقضة كل التناقض ولا يمكن الجمع بينها إلا بتأويل الرؤية بمعنى العلم وزيادة المعرفة بالله تعالى؛ لأن منها ما يثبت الصورة والتحول من حال لأخرى لله رب العالمين كحديث أبي هريرة وأبي سعيد الطويل عند الشيخين وفيه ما يخالف ما يدعيه بعضهم من إجماع أهل السنة على أن الرؤية لا تكون إلا في الجنة بل فيه ستة عشر إشكالاً كما يذكر الشيخ حسن بن علي السقاف في كتاب دفع شبه التشبيه لابن الجوزي ص 157، ومن الروايات ما يثبت الأفول والاختفاء بعد البروز كحديث ابن ماجه الذي يستدل به ابن القيم على العلو الصواعق (1332/ 4) وفيه العباداني منكر الحديث كما يذكر محقق الكتاب، ومن ضمن تلك الأحاديث أن من الناس من يرى الله تعالى في الأسبوع مرتين ومنهم من يراه في السنة كذلك ومنهم من يراه في كل يوم غدوة وعشية، والأفول بعد البدو والبروز هو عين ما نفاه خليل الرحمن - عليه السلام - بقوله: لا أحب الأفلين) [الأنعام / 76]، ولاستيفاء الكلام حول هذا الموضوع: أنظر الحق الدامغ ص 55 - المشارق

ج 377/ 1 ط: دار الجيل لبنان السيف الحاد للشيخ الحافظ المتقن سعيد بن مبروك القنوي - حفظه الله تعالى - ص 78 ط: مكتبة الضامري.

(5) أي وهو جائز في لغة العرب أراد المعنى اللغوي ولم يرد مصطلح المجاز المعروف. (6) حسان بن ثابت (674/ 54) أنظر الأعلام للزركلي (175/ 2) ولم أجده بديوانه بتحقيق د. (2) مندوحة: سعة وغنية من ندحت الشيء: وسعته، أنظر اللسان (613/ 2). وليد عرفات ط: دار صادر، ورواية عجز البيت غالباً ما تكون هكذا إلى الرحمن يأتي (3) في الأصل: وكذا .... بالفلاح. أنظر البعد ص 322. (4) الفيل / 1 (7) عمرو بن كلثوم التغلبي .... نحو 40 ق هـ) أنظر: الزركلي 84/ 5 وأنظر: الجمهرة للقرشي (5) الفرقان/ 45. (6) الأنبياء/ 30.

ص 186 ط: دار الكتب

٢٣ / ٨٢ الأصل المصوَّر ١٦ م.ب.