العلاقة بين إباضية المغرب وإباضية البصرة وعمان

*

وحدثني عبد الله بن يزيد الفزاري أن عليا لمّا بعث إلى هؤلاء هم الأئمة الذين أمر الله بطاعتهم ونهى عن معصيتهم.

أبي موسى الأشعري] لإنفاذ الحكومة تراجع المسلمون بعضهم - اجتماعهم يومئذ.

،

إلى بعض فاجتمعوا فكان منزل عبد الله بن

وأما أئمة الضلالة فهم الذين يحكمون بغير ما أنزل الله ويقسمون أهواءهم بغير سنّة من الله فهؤلاء الذين

بغير قسمة الله ويتبعون

وهب الراسبي. قال: فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال الله تعالى فيهم: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إلى النار ويوم

قال .... ثمّ يورد خطبته 14

مروان.

- كتاب عبد الله بن إباض كتب به إلى عبد الملك

بن

القِيَامَةِ لا يُنصَرُونَ) (28 القصص 41) و فيهم قال: فلا) تُطعْ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا) (25 الفرقان (52) وقال: (وَلا

تطعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ) (18) الكهف (28). وبرئ فيها من نافع بن الأزرق وصنيعه بقوله: " إنا براء إلى الله من ابن الأزرق وصنيعه وأتباعه، لقد كان حين خرج على الإسلام فيما ظهر لنا ولكنّه أحدث وارتدّ وكفر بعد إسلامه

كان عبد الله بن إباض الوجه السياسي البارز للحركة الإباضية، ويتجلى ذلك في تحركه مع ابن الزبير سنة 64/ 683 وفي اجتماع البصرة، وفي مراسلاته مع الأمويين خاصة منهم عبد الملك بن مروان - 685866 (705) وقد وضح فيها فتبرأ إلى الله منهم. موقف المدرسة من الأحداث السياسيّة بجرأة رغم ما فيها من

ذاك هو مسلك هذه المدرسة، بحث عن الإمامة العادلة التي

طعن على سياسة بني أميّة وقد ميّز فيها بين إمامة الهدى وإمامة تقوم على الشورى معتبرة، التقوى معرضة عن الجنس والعرق، الضلالة، وفي ذلك يقول: " فإنّ النّاس إنّما يتبعون في الدنيا كما قامت إمامة عبد الله بن وهب الراسبي (658/ 38 إمام

والآخرة إمامين إمام هدى وإمام ضلالة. فإمام الهدى الذي يتبع الظهور ومن جاء بعده أمثال أبي بلال مرداس (61/ 180). كتاب الله ويقسم بقسمة الله ويحكم بحكم الله وهم الذين قال الله كما عبّر عبد الله بن إباض بشكل موجز عن موقف تعالى فيهم: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّة يَهْدُونَ بأمرنا) (21) الأنبياء (73)، الإباضية تجاه علاقتاهم ببقية الأمة الإسلامية بقوله الشهير: " لا

217

الجواهر ص.128 و الكتاب مفقود …

216

14