العلاقة بين إباضية المغرب وإباضية البصرة وعمان

لتوفّر شروط الإمامة فيه، وهنا تقوم فتنة النكار الذين أنكروا وليس لنا أن نحلّل ما حدث بعد ذلك من فتنة النكّار،

إمامة هذا الإمام معتمدين على شبهتين:

15

ورغبة شعيب بن المعروف في معاضدة هؤلاء بعد أن أفتى

وتتمثل الأولى في أنّ الإمام لا حق له أن يقطع أمرا دون هو نفسه الإمام عبد الوهاب بجواز إمامته مع وجود من هو مشورة المسلمين، وتتمثل الثانية في أنّه لا تجوز إمامة رجل أعلم منه، وبأنّ الإمامة تامة والشرط باطل مما أدى إلى أن

Leke 11

إذا كان في المسلمين من هو أعلم منه.

و هنا يأتي اللجوء إلى أهل المشرق للاطمئنان برأيهم

والعمل بنصيحتهم " فاصطلح جماعة المسلمين ومن لا يريد

الافتراق و شق العصا مع ابن فندين فندين 12 أن يكتبوا إلى إخوانهم

13

11

وعلمائهم بالمشرق فيعملون بموجب ما يرونه ويجيبونهم "به". وفعلا بلغ الرسل إلى مكة المكرمة، وطرحوا القضيّة على الإمام الربيع بن حبيب ومن كان معه فما كان منهم إلا أن أثبتوا بالدليل أنّ الإمامة تامّة والشرط باطل، وقد عابوا على الإمام أشياء ثبت لهم أنّه لم يفعلها 14

11

12

ن. م: 162.

أعلن الربيع البراءة منه

16

-2 الإمام عبد الوهاب يستشير علماء المشرق في شأن إمكانية أدائه لفريضة الحج

15

شعيب بن المعروف أبو المعروف (ق 2 (8) من طبقة الربيع بن حبيب، ويظهر أنّ موطنه مصر أو أنّه أقام فيها فترة من الزمان وكان بها عند وقوع الخلاف بالمغرب على إمامة عبد الوهاب، فرحل إلى تاهرت وعاضد النكار، ثم رجع إلى طرابلس بعد هزيمة يزيد بن فندين، وواصل معارضته للإمام عبد الوهاب، وبسبب ذلك خلعه الربيع وبقيّة أئمة المذهب وأعلنوا البراءة منه. ر. الترجيني: الطبقات 2742 الشماخي السير:،

يزيد بن فندين (ق (82) أحد المرشحين للإمامة الإباضية ضمن المجموعة التي جعل الإمام عبد الرحمان الإمامة شورى بينهم، ثار على الإمام عبد الوهاب وتزعم حركة النكار الجعبيري: نظام العزابة: 153.119. ر. ابن خلفون أجوبة ابن خلفون: 113

13

1559

14

ن الشماخي: السير: 146 147. ن. م: 147.

-

21

81

16 الشماخي سير 148 فرحات الجعبيري: البعد الحضاري للعقيدة

:

الإباضية مطبعة الألوان الحديثة نشر جامعة السلطان قابوس - سلطنة عمان.

1408/ 1987: 106 تعليق.43

Kok: 011. lake au 882.

8887

2886