أضواء على وادي ميزاب

أضواء على وادي ميزاب ماضيه وحاضره

قسم التحقيق

3

ثالثا: الميزابيون والمذهبية الامطار فقالت العالمية ال التالية يتألف سكان مزاب من أقلية مالكية وأغلبية إباضية، والإباضية من أشياع عبد الله بن إباض التابعي؛ الذي يُنسب إليه هذا المذهب، والمذهب الاباضي من أنصع وأقدم مذاهب الخوارج، بيد أنّه لم ينفرد بقول لم يشاركه فيه أحد المذاهب الأربعة وما كان الخلاف بينه وبينها ليَمُسَّ بالأصول العقائدية، أو جوهر التعبديات فهو يقول باستحالة رؤية الباري، ويقول (بالخلود» و «يكفّر

1. هذا النص لا وجود له في نسخة (ط) المعدة للنشر وموجودة في نسخة الإذاعة «ذ ه، ولأهميته ندرجه ضمن متن الكتاب. 2. بداية الحلقة الثالثة وجاءت بهذا العنوان فهو من وضع المؤلّف.

3. انظر ترجمته الكاملة في معجم أعلام الإباضية. الترجمة رقم 774، في ط 1 الجزائر، ط 2 دار الغرب الإسلامي بيروت أو القرص المدمج بنفس الرقم

4. إمام المذهب عند الإباضية ليس هو عبد الله بن إباض، وإن نُسبت إليه الإباضية. وإنما هو جابر بن زيد الأزدي أبو الشعثاء التابعي المحدّث العالم المشهور، هو الذي كان عبد الله بن إباض يصدر عن رأيه، ولذلك كان مرنا هادئا في مواقفه عن جابر بن زيد وإمامته للمذهب الإباضي انظر: معجم أعلام الإباضية، ترجمة رقم 117. يحيى بكوش: فقه الإمام جابر بن زيد د. عوض خليفات: نشأت الحركة الإباضية، 102 - 86، عمان 1978. د. صالح أحمد الصوافي: الإمام جابر بن زيد العماني وآثاره في الدعوة، ط 3، مسقط

19971417

5. يُقصد بالخوارج هنا المحكمة الأولى الذين كانوا إلى جانب الإمام علي بن أبي طالب في معركة صفين عام 37 هـ، ثم انفصلوا وخرجوا عنه لما قبل وقف معركة صفين والتحكيم؛ الذي جرّ للأمة الإسلامية انقسامات كبيرة ومذاهب متعددة. والمحكمة لم يبقوا موحدين إذ انشقوا إلى محكمة خوارج وهم الأزارقة والنجدات وغيرهم، ومحكمة قعدة معتدلين وهم الإباضية. وسيشرح المؤلف بعض مبادئ الإباضية وبعض معتقداتها.

6. عن الآراء العقدية عند الإباضية انظر فرحات الجعبيري: البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية، المطبعة العربية غرداية الجزائر. مصطفى وينتن: آراء الشيخ امحمد بن يوسف اطفيش العقدية، المطبعة العربية 1996، 132 وما بعدها. ابن دريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية حتى نهاية القرن الثالث الهجري المطبعة العربية 2003، .. معجم مصطلحات الإباضية، مطبعة النهضة مسقط، عُمان، 1429 هـ / 2008 م، المصطلحات الرؤية الخلود الكافر، العاصي. وعن الآراء العقدية بعامة انظر: فرحات الجعبيري: البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية

300 - 306

D

العاصي). وتلك هي أهم مسائل الخلاف بينه وبين الأشاعرة؛ إذا استثنينا مسألة السدل في الصلاة واستنكار رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام»، فأنت ترى أنّ الخلاف في الرؤية والخلود»، ولا يعدو أن يكون سطحيا إذ ليس ضروريًا في صحة الإيمان. وأما الخلاف في تكفير المعاصي) فهو مجرّد اصطلاح لفظي، حيث أن الإباضية يقسمون الكفر إلى نوعين: كفر جحود وكفر نفاق ويرون أن العاصي كافر كفر نفاق، أي منتهك لحرمات الله. وإذا كان الإباضية يقولون بالبراءة من مقترف الكبائر وولاية ذوي الاستقامة؛ فما ذلك إلا نظام اجتماعي اكتسى صبغة المذهبية. وكان عاملا قيما لتقويم انحرافات المجتمع الإسلامي في أغلب الفترات البيضاء من تاريخه المجيد). والمذهبية عند الإباضية ومنهم الميزابيون؛ لم تكن في عهودها الأولى تمثل شكلا دينيا تعبديا صرفا، بقدر ما تمثل شكلا اجتماعيا سياسيا، هو ما يمكن أن نسمّيه بدستور المعاملات أو بالأحرى دستور الدولة الإسلامية. فالإسلام ظل في رأيهم المصدر الوحيد لكل تصرف فردي أو جماعي ديني أو دنيوي، ولم يؤثر في هذا

1. الكفر عند الإباضية ليس على هذا الإطلاق، وهو عندهم نوعان: كفر شرك، وكفر نعمة. انظر المصطلحين في معجم مصطلحات الإباضية وراجع المسألة في نفس المراجع المذكورة في الهامش السابق. وسيقيّد المؤلف هذا الإطلاق فيما يلي. مصطلحات الإباضية، المصطلح: التبريت، جذر برأ. 3. قبل هذه البداية الفقرة الجديدة في النسخة (ط) نجد الرقم 3 مكتوبا بالأرقام

2. انظر معجم

الهندية.

82

83