أضواء على وادي ميزاب

أضواء على وادي ميزاب ماضيه وحاضره

ونه ميشه

قسم التحقيق

من أطراف الدولة الإسلاميّة، ومنها أطراف الجزيرة العربية /14/ على حين ما فتئت على اتصال وثيق ببعضها بعضًا لما يقتضيه واجبها المذهبي من التعاون والتناسق لا لنشر مذهبها فحسب، بل للعمل على إعادة تكوين دولها المندثرة، وعلى إنشاء دول جديدة لها في النواحي الأخرى، قد يُتاح لها فيما بعد أن تتحد على عمل جماعي كاسح للاستيلاء على مقاليد الخلافة الإسلامية ثم الانتظام على سمطها كولايات 2.

وبالرغم من المسافات الشاسعة التي كانت تفصل مزاب عن عمان؛ فإن العلاقة بين الإباضية هنا وهناك ظلت مستمرة يتعهدها تبادل الرسائل حينا وتبادل التزاور أحيانا. وإلى جانب ذلك كله؛ كانت الحروب المستمرّة والمتعاقبة على الجزائر تدفع بالبدو، عربا كانوا أو بربرا، إلى النزوح إلى الصحراء ابتغاء للنجاة من الفتنة وطلبا للسكينة والسلام. فكانت نشأة المدن السبع المزابية مما يغري هؤلاء البدو، وجلهم من العرب الأقحاح، بالارتياح إلى أن يتخذوا لهم

1. يقصد هنا إقليم عُمان في أقصى جنوب شرق الجزيرة العربية وهو إقليم يغلب عليه المذهب الإباضي إلى اليوم.

2. يذهب المؤلّف هنا بعيدا في التعليق على العلاقات بين الإباضية في المغرب والمشرق، في مزاب وعُمان، مثلا، فمن المعروف، ومما تناقله مؤرخو الإباضية جيلا بعد جيل أن الإباضية لن تقوم لها دولة بعد دولة الرستميين التي سقطت عام 296 هـ / 909 م. وذلك ما قاله يعقوب بن أفلح الرستمي الهارب من الفاطميين نحو وارجلان. وقال عبارته التي ذهبت مثلا لما عُرضت عليه الإمامة في وارجلان: ولا يستتر الجمل بالغنم». الدرحبيني: طبقات: 1/ 106. وقد ثبت هذا في الواقع التاريخي لإباضية المغرب إلى اليوم. أبرز المراسلين لعُمان علمائهم وعامتهم؛ القطب الشيخ أمحمد بن يوسف اطفيش، فقد كان يستفتيه العلماء، وكان كثير المراسلة إليهم، ومن مراسلاته إليهم: أجوبة لأهل عُمان» (مخ)، وكذا (جواب إلى محمد بن عبد الله الخليلي) (مخ). انظر معجم أعلام الإباضية العلم رقم 864. وانظر محمد ناصر بوحجام: التواصل الثقافي بين عُمان والجزائر مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، مسقط، ط 3، 2003 م.

3

من

مضارب حول تلك المدن التي لا تُهيّئ لهم أسباب الري حين يطبق عليهم جفاف الصحراء، فحسب وإنما تهيّئ لهم أسواقا تنمو شيئا فشيئا تبعا لنمو عمرانها، وفي تلك الأسواق يجدون مصرفا لما تنتجه حيواناتهم من صوف ووبر وسمن ولحم، ويجدون ما يحتاجون إليه من بضائع، وأهمها الملابس التي يُصنع أغلبها محليا. كما تتيح لهم موردا آخر يمدهم بأسباب الحياة حين يتهددهم /15/ جفاف الصحراء، وهو تنظيم المواصلات على ظهور حيواناتهم بين مزاب والسواحل البحريّة شمالا وجنوبا. وجلي أن هذا التكامل والتكافل بين أسباب العيش للميزابين والبدو الذين أخذ ينشأ عليهما الاقتصاد الميزابي وينمو مع الأيام؛ يقتضيان التفاهم الكامل والدقيق بين الطائفتين، ويرميان إلى جانب العامل الديني والعامل المذهبي؛ غلبة اللغة العربية مهما حوّرها التعامل اليومي وعدل بها عن الفصاحة عن أية لغة أخرى لتكون الأداة لهذا التفاهم الكامل الدقيق

3

1. اشتهرت المرأة المزابية بصناعة النسيج التقليدية، فهي تصنع الصوف وتهيئه للنسيج منها جلابيب وقشابيات وبرانس وكذلك أفرشة متعددة شتوية عامة وللعروس، ولا تزال هذه الصناعة النسيجية قائمة في مزاب إلى اليوم، ويُحتفل بها وطنيا بعيد يسمى محليا بعيد الزريبة، يقام في ربيع كلّ عام، ويقصده السواح من الوطن وخارجه. 2. عن علاقة التأثير والتأثر: انظر: سماوي: العزابة، 2/ 622631. في نسخة (ذ) نجد العبارة التالية على شكل تساؤل لجلب انتباه المستمع إلى الحلقة الموالية، وبها ينهي هذه الحلقة الثانية قائلا: «بقي لنا بعد هذا العرض عن أصل سكان المذهبية والميزابيين». ذلك ما سيكون محور حديثنا معكم أيها

3

عن

مزاب أن نتساءل المستمعون الكرام في الحصة المقبلة والسلام عليكم ورحمة الله).

80

81