أضواء على وادي ميزاب

أضواء على وادي ميزاب ماضيه وحاضره

قسم التحقيق

من التعايش الذي قد يبلغ مستوى العلاقات الودّية؛ لا يزال موجودا بينها وبين الأعرابيات من بنات ونساء الأحياء الضاربة حول مدن مزاب والمتردّدة على مزاب حين تسعفه الطبيعة ببعض الخصب، وذلك لأنّ نوعا من المقايضة لا يزال يشكل علاقات تجارية صغيرة بين الطرفين، فهؤلاء البدويات يأتين إلى المدن ببعض ما تنتجه الصحراء من مواد غذائية حيوانية، ومن حشائش يستطب بها، ومن مصنوعات بدائية كالأطباق والقفاف المصنوعة من الحلفاء أو جريد النخل، وفي بيوت المزابيين يبعن بضاعتهن للنساء، ويشترين بما أصبن من نقود شيئا من الأقمشة والمواد الغذائية الواردة من مدن الشمال. وقد يختصرن المعاملة، فيتبادلن سلعا بسلع على أساس المقايضة المباشرة. وكثيرا ما تستشعر المرأة المزابية الألم المضني؛ لما عليه تلك البدويات من فتسخو ببعض ما عندها غذاء وكساء، وبذلك اتصل نوع بنوع بين المرأتين: البدوية والدارجة إلى الحضارة.

خصاصة،

2

3

من

والمرأة المزابية بفضل إسرافها في التدين؛ تفر من النصارى وأبداعهم. فإن أبصرَت نصرانيا من السواح في شارع من شوارع البلد؛ دخلت أوّل بيت تلقاه واستدبرته والتصقت بالحائط اشمئزازا وكراهة أن تبصر، ظله، ولم تمر دون أن يتلقى نصيبا موفورا

1. في الأصل العبارة غير واضحة جيدا ولعلها: (بسببها»، والعبارتان متقاربتان. المالي 2. الكلمة مطموسة تماما مشطوب عليها، وكتبت كلمة أخرى بخط اليد هي الأخرى

غير واضحة، لعلها فتسخو. 3. في الأصل: كأنها تغير»، ولعلها تنفر».

4. هكذا تبدو في الأصل) وأبداعهم ويسبقها حرفان مشطوبان، ولم نفهم معنى أبداع النصارى، إلا أن يكون مصنوعاتهم كالمذياع والبنطلون الأوربي وما شابه ذلك.

من اللعنات. وقد حاولت الأخوات البيض المبشرات أن يتصلن بالمرأة المزابية اتصال ودّ، واتخذن سبيلهن إلى ذلك بتقديم خدمات طبية مجانا، ولكن المرأة المزابية ظلت نافرة من هؤلاء النصرانيات مبغضة لكل ما يأتي منهنّ إنهن في رأيها لا يأتين عملا بريئا من الكيد للإسلام والمسلمين 1/ 66 /. 2. النظام الاجتماعي بوادي مزاب أ- التأديب الاجتماعي يمكن أن نقول إنّ الدين والمذهبية والعنصر، والموقع، هي الدعائم الأربعة التي نهض عليها كيان المجتمع الميزابي، وقد سبق أن أشرنا إلى أثر المذهبية في تكوين وتكييف الحياة المزابية بصفة ومع أن المذهبية عند المسلمين كافة سواء منهم من أصول مذهبيّة سياسية، أو جدلية عقائدية، أو فقهية، إنما ينبوعها الأول الدين، ومجالها التشريع الإسلامي، فإنّها عند الخوارج وخاصة الإباضية، وعند الشيعة، أيضا تمثل دعامة مستقلة ذات فعالية مستقلة، باعتبار أنها من الحزبية السياسية، بصرف النظر عن

عامة.

3 كانت

1. هذه نهاية الحصة 16 ونلاحظ أنه لم ينهها كالعادة بعبارة «والسلام عيكم ورحمة الله وبركاته. 2. بهذا العنوان تبدأ الحصة 17 من الحصص الإذاعية التي كان المؤلف مفدي زكرياء يحرّرها لبثها عبر أثير إذاعة تونس ابتداء من صائفة 1955 م. والملاحظ أن هذا العنوان يشمل أيضا الحصة الماضية عن المرأة، إلا أن المؤلّف أجله إلى هذه الحصة، ونجد العنوان الفرعي بعد ذلك: التأديب الاجتماعي، وهو موضوع الحلقة 3. كذا في الأصل، ولعل الأصوب: (سواء منها ما). 4. نسبة الإباضية إلى الخوارج في هذا النص؛ لا تنم عن اقتناع، وإنما نزولا على الشائع من الكلام عند الناس. فالإباضية تعود في جذورها إلى المحكمة القعدة، وليس إلى الخوارج. مصطلحات الإباضية، المصطلحات: المحكمة، القعدة، الخوارج، الإباضية.

انظر:

معجم

186

187