الرسالة الشافية

فصل: فرقة الخلفية

روي

فصل: فرقة السكاكية ومن فرق الإباضية الضالة الخلفية، تُباع خلف بن السمح، استخلفه بعض أهل ومن فرق الإباضية السكاكية: وهي ضالة نسبت إلى الشكاك، ويكنى أبد الله، نفوسة بلا أمر من الإمام عبد الوهاب بعد موت أبيه السمح له، وأبى من عنه أنه أوجب العمل بالقرآن وحده وأبطل السنة ونسب إليه أنه يرى صلاة الجماعة استخلافه أهل الصلاح من أهل نفوسة وخطأ الإمام عبد الوهاب من استخلفه بدعة، ويرى الآذان، بدعة، وحرّم الصلاة بثوب فيه القمل، وذلك كله يوجب أن قائله وكتب إليه كتابا يأمره باعتزال أمر المسلمين يعطاه أولًا، فإن أبى ترك في غيّه ويخرج يشرك، وانقطعت قريبا. وفي زمان طاهر بن يوسف كان أهل يفرن غير وهبية إما من أمرهم و إن أذعن أعطوه كتابا آخر قد أرسله إليه يتضمن إبقاءه في التولية، خلفية أو حسنية أو مستاوة من فرق الإباضية كذا في السير ويأتي كلام في الباب فأبى وتجبر واستجمع جموعا فلم يعطوه الثاني، وكان له أتباع على ضلاله، وعدوا عليه الثاني عشر إن شاء الله والحمد لله.

بعض البدع، ولا نطيل بذلك لشهرته.

فصل: فرقة النفاثية

الباب الخامس من الرسالة في تسمية بني ميزاب

جرى تسمية أهل هذه القرى الخمس بل السبع بني مُزاب بضم الميم وتخصيصهم بهذا

ومن الفرق الضالة من الإباضية فرقة تسمى النَّفَّاثية نسبة إلى نفاث بن نصر، أرسل

الإمام عبد الوهاب كتابا يأمر فيه باستخلاف سعد ففكه نفاث وأضمر الغش إذ لم الاسم، ثم ظهر لي أن ذلك تحريف وأن الصواب بني ميزاب بميم مكسورة بعدها ياء

يستخلفه، ونسبت إليه، بدع وأتبعه رجل ليلا ليكون على مذهبه فسمعه يقول لنفسه ضللت وأضللت يا نفاث فرجع وقال: كيف أتبع رجلا يقر على نفسه بالضلال والإضلال وله أتباع ضالون وأمرهم مشهور.

فصل: فرقة الفرثية

مبدلة من واو.

و معنى بني ميزاب أصحاب الميزاب فهو اسم تأهل له كل إباضي وهبي من أهل الدعوة ولو من عمان وذلك أنهم كلهم يقفون في الطواف تجاه ميزاب الكعبة للدعاء ولا يقف في ذلك سواهم من أهل المذاهب أو لأن أبا بلال مرداس بن جدير دخل الحجر الحطيم في ليلة مقمرة صاحية يدعو أن يظهر الله دينه فقطرت عليه قطرة من الله راغبا

من الفرق الضالة من الإباضية الفرثية نسبة إلى سليمان بن يعقوب، وكان يحرم الميزاب علامة لإجابة الدعاء ولا سحاب وذلك أنه كان تحت الميزاب يدعو الفرث، ويقطع عذر من خالفه في ذلك، فتباهل هو وأبو صالح جَنُّون في ورقلى، كل لهفانا جاهرا أن يظهر الله ديانتنا فسمعه أهل الطواف فأمنوا على دعائه، ووجه الأول يدعو على الآخر، أي من كان منهما محقا استجيب له في الآخر، فاستجاب الله دعاء أبي صالح جنون فلم ير لسليمان أثر وانقطعت أتباعه.

أن الدعاء في تجاه الميزاب أعظم شهرة لكثرة فاعليه و لكثرة تكرره، بخلاف ذلك الدعاء في الحطيم على ذلك الوجه المخصوص من الرجل المخصوص فإنه ما كان إلا مرة واحدة من رجل واحد كما رأيت ووجه الثاني أنه ولو كان مرة واحدة من رجل

42

43