نشأة الإسلام في عمان

والمثال الثاني من المصادر العمانية قد يكون كافيا كدليل، فإذا أخذنا عمر ابن الأزد والعوتبي فإن هذا الأخير يوضح أنهم كانوا أزيد من احد عشر وولت اثنان منهم اندمجوا مع عبد القيس واثنان في بني غسان وواحد اندمج في المنهج، وبقي اثنان على هويتهم في الشام، واثنان في حجاز صراط، واثنان في عمان، وهذا بعيد أشد البعد عن الإدماج البسيط لصراط في العمانيين، بعكس ذلك تتضح سهولة الانتقال في ما بين المجموعات القبلية خصوصا في هجرتها. بنفس الطريقة إن معالجته لبني البريق وأولاد عمومتهم المذكورين في (المرجع ا215، ب156) تميز تطورات المجموعات القبلية الكبيرة والتبادلات المتتالية لبطونها في الوقت الذي تستقل بطون أخرى لتشكيل مجموعات قبلية مستقلة أو الهجرة من أجل الاندماج في تحالفات أكبر في مناطق أخرى، وعندما يقول إن الندب في عمان هم نفس الندب في الصراط بصفتهم بطن من بطون"بني عنوه" بينما آخرون يؤكدون أنهم من ندب زياد بن شمس بن شنوعة، فلا يفعل شيئا من ذلك بل يسجل أن قبيلة الندب في عمان وكذلك في صراط وقد تكون القبيلتان مرتبطان في أصولهما أو عكس ذلك.