أصول الدين للشيخ تبغورين-جديد

ويسمّى⁽¹⁾ القرآن كلامه بما ذكرناه، كما يسمّون ويقولون كلام النّبيّ وقوله وألفاظه وحديثه، إذ لم يسبقه إلى تأليفه والنّطق به أحد. ويقولون: شعر فلان وقصيدة فلان فيما استنبطه من نفسه ولم يسبقه إليه أحد من النّاس أن يتناوله⁽²⁾ من بعده.

ومن زعم أنّ القرآن جسم ليس بعرض، والقراءة فيه غيره، فليخبرنا عن هذا القرآن الذي يزعم⁽³⁾ أنّه جسم ما هو ؟ فإن قال: الكلام المقطّع المسموع المفهوم، ثبت أنّ الكلام الذي هو قول العباد [و]⁽⁴⁾ لفظهم ليس بفعلهم، لأنّه جسم، والجسم لا يفعل جسما.

وإن قال: إنّه غير الكلام المسموع الذي هو قول وصوت منّا، فليخبرنا ما هو إذًا؟ ولا يقدر أن يأتي بحجّة فيه ولا بيان. وكفانا منهم ردّهم على الله في قوله: ﴿ فَأَِجرْهُ حتّى يسمع كلام الله ﴾⁽⁵⁾ . وردّوا ما ذكرناه في صدر الكتاب من قول سَرَاةِ الجنّ وأخيارهم، وما أُمِرُوا به من الإنصات إليه⁽⁶⁾ إذا قُرِئَ، وما اجتمعت عليه الأمّة من أنّ⁽⁷⁾ قراءة القرآن والاستماع إليه من أفضل العبادات./[53] وقال النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - : « ستأتي البقرة وآل عمران لقارئهما كأنّهما غمامتان أو غيابتان »⁽⁸⁾ .

وفضائل القرآن أكثر من أن⁽⁹⁾ آتي بها، وليس هذا موضعه⁽¹⁰⁾ وإنّما قصدنا إلى بيان الحقّ وإظهار⁽¹¹⁾ قول المسلمين في القرآن من قول غيرهم. وإن كان بعض النّاس يقولون: مسألة حَارَ فيها المتكلّمون. وإنّما يَحَارُ فيها من قلّ فهمه وضاق صدره.