أصول الدين لطلاب التخصص الشرعي للشاملة

* علم الكلام بين المدح والذمِّ:

اشتهر عن عامة أهل الحديث ذمُّ علم الكلام والاشتغال به، وتبعهم في ذلك السلفية حديثا. ونسبت إلى علماء السلف تشنيعات فظيعة في حق الرأي والعقل⁽¹⁾، فعطَّلُوا آليته، لا بشكل مقصود، ولكن لمواجهة المنطق الأرسطي والميتافيزيقا اليونانية حين بدأت ترجمتها. كما كان التوجه اللاعقلي ردَّة فعل للتوجه العقلي الاعتزالي⁽²⁾. هذا من جهة، ومن جهة أخرى فقد رأينا أن بعض العلماء (كالإيجي والثميني) يحبذ علم الكلام، بل يعدُّه أشرف العلوم.

وأرجع الدكتور البوطي سبب هذا التباين في الآراء إلى عدم تحرير محل النزاع، فقد يكون مذموما في ظرف، محمودا في ظرف آخر. فمن تنطَّع بعلم الكلام وكان ذلك ديدنه في كل مقام، فهذا مذموم؛ لأنه يشيع التشويش في أذهان الناس. وأما إذا تم استخدامه في مجادلة ذوي الأفكار الباطلة وردِّ شُبههم فهو يرقى إلى أن يكون من فروض الكفاية. قال أبو حامد الغزالي: «إن فيه منفعة ومضرة، فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال أو مندوب إليه أو واجب كما يقتضيه الحال، وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام. وإذا وقعت الإحاطة بضرره ومنفعته فينبغي أن يكون كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء الخطر؛ إذ لا يضعه إلا في موضعه، وذلك في وقت الحاجة. وعلى قدر الحاجة … » ثم قال: «وإن الشافعي وكافة السلف إنما منعوا عن الخوض فيه والتجرد له لما فيه من الضرر الذي نبَّهنا إليه»⁽³⁾. وعلَّق البوطي بقوله: «أقول: وإن علم الكلام اليوم، في حدود الحاجة الماسة إلى التصدي لأسباب الزيغ وموجباته الحديثة، مما يلبس أردية المنطق والعلم في الظاهر، من أشرف ما يجب على المسلمين الاشتغال به والانصراف إليه، وهو ضمن حدود الحاجة إليه داخل في صميم المنهج القرآني للتبصير بحقائق الإسلام وعقائده»⁽⁴⁾.

ج- أهمية التوحيد في التصوير القرآني:

قال تعالى في شأن كلمة التوحيد: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ اَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَآءِ تُوتِي أُكْلَهَا كُلَّ حِينِم بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الاَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الاَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ يُثَبِّتُ اللَّهُ الذِينَ ءَامَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الاَخِرَةِ﴾ (إبراهيم: 24 ـ 27).

جاء في الحديث أنَّ الشجرة الطيبة هي النخلة⁽⁵⁾، وهي مَثَلٌ للمؤمن، في صلاح أعماله، وعموم نفعه.

أصلها ثابت: إشارة إلى يقينه الراسخ، وعقيدته الثابتة. قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُومِنُونَ الذِينَ ءَامَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا﴾ (الحجرات: 15).

وفرعها في السماء: إشارة إلى علوِّ مكانة عمله وقبوله، وعلوِّ قدره عند الله، وإلى عزة المؤمن وشموخه. ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا اِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (فاطر: 10)، ﴿وَأَنتُمُ الاَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّومِنينَ﴾ (آل عمران: 139).