أصول الدين لطلاب التخصص الشرعي للشاملة

ثالثا: رؤية الله تَعَالىَ⁽¹⁾

قبل أن نبدأ في عرض أَدِلَّة المثبتين والنافين لرؤية الباري عَزَّ وَجَلَّ يحسن بنا أن نحدِّد مصطلح الرؤية في اللغة، لأَنَّ في بَعض الاستدلالات جانبًا يَتَعلَّقُ بالاستعمال اللغوي للفظة الرؤية.

الرؤية⁽²⁾ لغة:

«جاء في القاموس وشرحه للزبيدي ما نصُّه: «الرؤية بالضم: إدراك المرئيِّ. وَذَلِكَ أَضْرُبٌ بحسب قوى النفس:

- الأَوَّل: النظر بالعين التي هي الحاسة وما يجري مجراها، ومن الأخير قَوله تَعَالىَ: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ﴾ (التوبة: 105)، فَإِنَّهُ مِمَّا أجري مجرى الرؤية بالحاسة فَإِنَّ الحاسة لا تَصِحُّ عَلَى الله …

- والثاني: بالوهم والتخيل، نحو: أرى أَنَّ زيدا منطلق.

- والثالث: بالتفكير، نحو: ﴿إِنِّيَ أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ﴾ (الأنفال: 48).

- والرابع: بالقلب، أي بالعقل، وَعَلَى ذَلِكَ قَوله تَعَالىَ: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً اُخْرَى﴾ (النجم: 13)»⁽³⁾.

الاختلاف في إمكانية رؤية الله تَعَالىَ⁽⁴⁾

هناك عِدَّة أقوال فيِ إمكانية رؤية الله تَعَالىَ «فذهبت الطوائف المنتسبة إِلىَ السنة من السلفية والأَشْعَريَّة والماتريديَّة والظاهرية وغيرهم إِلىَ أَنَّهَا ممكنة في الدنيا والآخرة، غير أَنَّ جمهورهم يثبت وقوعها في الآخرة لا في الدنيا».

- فالقائلون بوقوعها في الدنيا اختلفوا إلى عِدَّة أقوال:

1 - أَنَّهَا جائزة وَلَكِنَّهَا خَاصَّة بِرَسُولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم وَهُوَ قول الأشعري وغالب أتباعه⁽⁵⁾.

2 - أَنَّهَا جائزة الوقوع له صلَّى الله عليه وسلَّم ولغيره، «ولم يقل بوقوعها لغيره صلَّى الله عليه وسلَّم في الدنيا إِلاَّ غلاة الصوفية، وظاهر كلام الألوسي⁽⁶⁾ يَدُلُّ عَلَى جنوحه إِلَيْهِ، وقد غالى حَتَّى أجاز له الكَيفِيَّة تَعَالىَ الله عن ذَلِكَ».

- وأما وقوعها في الآخرة: فلأهل السنة في المسألة ثلاثة أقوال، كما قال ابن القيِّم:

- «أحدها: أن لا يراه إِلاَّ المؤمنون.

- والثاني: يراه جميع أهل الموقف، مؤمنهم وكافرهم، ثُمَّ يحتجب عن الكُفَّار فلا يرونه بعد ذَلِكَ.

- والثالث: يراه المنافقون دون الكُفَّار.