أصول الدين لطلاب التخصص الشرعي للشاملة

هذا فضلا عمَّا في القرآن الكريم من أوجه متعدِّدة للإعجاز، تدلُّ دلالة قاطعة على صدوره من قِبل الله عزَّ وجلَّ، أنزله على بشر صادق أمين، وتبليغه بدقة وأمانة.

- النبوة والرسالة بين الاضطرار والاكتساب:

ناقش بعض علماء الإِبَاضِيَّة هَذِهِ القَضِيَّة، فقال الشيخ الجيطالي: «واختلفوا في النبوءة والرسالة، فقيل: هما اضطرار، وَقِيلَ: هما اكتساب، وَقِيلَ: النبوءة اضطرار، والرسالة اكتساب»⁽¹⁾. قال المحشِّي معلقا عَلَى هَذَا الكلام: «في السؤالات: واختلف الناس في النبوءة والرسالة، فقيل: هما اضطرار، وهما قد حلَّتا في الأنبياء والرسل كحلول الاستطاعة في المستطيع، والزمانة في الزَّمِن. وَقِيلَ: النبوءة اضطرار والرسالة اكتساب، وَقِيلَ: النبوءة والرسالة اكتساب … [وبعد أن يذكر أصحاب تلك الأقوال يأتي بقول أبي يحيى زكرياء بن أبي بكر] قال: إِنَّ الرسالة تتصرَّف في اللغة عَلَى وجهين: عَلَى معنى الإرسال من الله عَزَّ وَجَلَّ، والثاني عَلَى معنى التبليغ من الرسل، فمن قال: إِنَّ الرسالة اضطرار ذهب بالرسالة إِلىَ الإرسال من الله عَزَّ وَجَلَّ للرسل، ومن قال: الرسالة اكتساب ذهب بمعنى الرسالة إِلىَ التبليغ من الرسل، ثُمَّ قال الشيخ أبو عَمَّار [عبد الكافي]: هَذَا أحسن ما سمعناه في هَذَا الوجه»⁽²⁾.

وفي النهاية يبدو أَنَّ مناقشة هَذِهِ القَضِيَّة لا ثمرة من ورائها.

- الرسالة بين العموم والخصوص:

لا شكَّ مطلقا في عموم رسالة سيدنا محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم للثقلين (الإنس والجنِّ)، ممن عاصره أو جاء بعده؛ لأنه خاتم الأنبياء والمرسلين، قال تعالى: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ (سورة الأنبياء: 107)، وقال: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَآفَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ (سورة سبأ: 28)، وقال: ﴿قُلْ يَآ أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ (سورة الأعراف: 158)، وقال: ﴿وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتِمَ النَّبِيئِينَ﴾ (سورة الأحزاب: 40).

وأما غير محمد صلَّى الله عليه وسلَّم ففي عموم رسالتهم قولان:

القول الأَوَّل: من العلماء⁽³⁾ من يرى أَنَّ هناك عِدَّة رسل أرسلوا إِلىَ عَامَّة الإِنس وَالجِنِّ، وهم آدم ونوح وإبراهيم وموسى وداود وعيسى ومحمَّد عَلَيْهِم السلام، واستدلوا بِقَولِهِ تَعَالىَ في شأن نوح - عليه السلام -: ﴿وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الاَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ (نوح: 26)، وعلَّق المحشي عَلَى دعوى عموم رسالة سَيِّدنَا إبراهيم قائلا: «انظر كيف يتخرَّج كون إبراهيم - عليه السلام - من أهل الكافة مع بعثة لوط - عليه السلام - في زمانه؟»⁽⁴⁾.

القول الثاني: ذهب قوم إِلىَ أَنَّ عموم الرسالة خاصٌّ بسيدنا محَمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم، وتمسَّكوا بظاهر قوله - عليه السلام -: «أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي: كَانَ كُلُّ نَبِيٍّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى كُلِّ أَحْمَرَ وَأَسْوَدَ … »⁽⁵⁾.