أصول الدين لطلاب التخصص الشرعي للشاملة

- النبوءة والرسالة في الجن والنساء والعبيد والبدو⁽¹⁾:

أ) النبوءة في الجن:

القول الأَوَّل: [ويبدو أَنَّهُ لغير الإِبَاضِيَّة] إِنَّ لِكُلِّ جنس من الإِنس وَالجِنِّ أنبياء ورسل، وتعلَّقوا بظاهر قَوله تَعَالىَ: ﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالاِنسِ أَلَمْ يَاتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ﴾ (الأنعام: 130)، وأجيبوا بِأَنَّ «الرسل من الإنس خَاصَّةً، لَكِن لَمَّا جُمعوا مع الجن في الخطاب صَحَّ ذَلِكَ، ونظيره: ﴿يُخْرَجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾ (الرحمن: 23)، والمرجان يخرج من الملح دون العذب»⁽²⁾.

القول الثاني: قال الجيطالي: مِمَّا يجب عَلَى العبد اعتقاده أَنَّ الأنبياء والرسل كلَّهم آدميون⁽³⁾، وهو قول ابن عباس، ومجاهد⁽⁴⁾.

القول الثالث: الرسل من الجنِّ رسل الرسل إِلَيْهِم، لِقَولِهِ تَعَالىَ: ﴿وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ﴾ (الأحقاف: 30)»⁽⁵⁾.

ب) النبوءة في النساء:

ذهب قوم إِلىَ إِنَّ الله نبَّأ مريم وسارة وأمَّ موسى عَلَيْهِنَّ السلام وهنَّ نساء⁽⁶⁾، بدليل قَوله تَعَالىَ: ﴿فَأرْسَلْنَآ إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ (مريم: 17)، وقوله: ﴿وَأَوْحَيْنَآ إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنَ اَرْضِعِيهِ﴾ (القصص: 7)، وَلَكِنَّ الجمهور يرى أَنَّ النبوءة لا تكون في النساء، لِقَولِهِ تَعَالىَ: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً يُوحِى إِلَيْهِم﴾ (يوسف: 109)، إِلاَّ أَنَّ الورجلاني رفض الاستدلال بهذه الآية، وقال: إِنَّهَا تَدُلُّ على حصر الرسالة في الرجال، ولا تَدُلُّ على حصر النبوَّة فيهم، وفرق بين النبوَّة والرسالة⁽⁷⁾، لذلك بقي الخلاف خاصًّا في جواز نبوَّة النساء، بينما أجمع العلماء على انتفاء الرسالة فِيهِنَّ⁽⁸⁾؛ وبقي الموضوع محلَّ خلاف لعدم وجود أَدِلَّة قطعيَّة ترجِّح أحد القولين⁽⁹⁾.

ج) النبوءة في العبيد:

الجمهور عَلَى أَنَّ النبوءة لا تكون في العبيد، وقال قوم بنبوءة لقمان وهو عبدٌ، ويرى السالمي أَنَّ لقمان لم يكن نبيا عَلَى الصحيح، كما سبقت الإشارة في تعريفه للنبي⁽¹⁰⁾.

د) النبوءة في البدو:

الجمهور عَلَى أَنَّ النبوءة لا تكون في البدو لقوله تَعَالىَ: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً يُوحِى إِلَيْهِم مِّنَ اَهْلِ الْقُرَى﴾ (يوسف: 109)، وقال آخرون: إِنَّ الله نبأ يعقوب وبنيه عَلَيهِم وَالسَّلاَمُ وهم بداة، مستدلين بِقَولِهِ تَعَالىَ: ﴿وَجَآءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ﴾ (يوسف: 100)، وعلَّق المحشي بِأَنَّ المقصود بالبدو في الآية أَنَّ يعقوب كان من أهل الماشية، وَلَعَلَّ ما منعه الجمهور ينصرف إِلىَ البدو الرحَّل (أهل العمود)⁽¹¹⁾.