إيضاح التوحيد بنور التوحيد لسعيد الغيثي

وفي الثانية: تفيد أيضًا جرى السفينة فوق الأعين وهذا أيضًا لا يقبله العقل، فظهر بطلان ذلك والحمد لله وكقوله تعالى: ﴿كل شيء هالك إِلاَّ وجهه﴾⁽¹⁾ ، فهي بمعنى كلّ شيء هالك إِلاَّ هو، أي ذاته، وكذا القول في قوله تعالى: ﴿كل من عليها فان ويبقى وجه ربك﴾⁽²⁾ …الآية. أي ذاته، فالوجه هنا بمعنى الذات لأنَّ كثيرًا ما يعبر بالوجه عن الذات كما تقول العرب: «كرم الله وجه فلان»، وخصَّ الوجه بالذكر لأنَّه أكرم شيء في المخلوقات لاشتماله على جميع الحواس، وكذا القول في قوله تعالى: ﴿فأينما تولوا فثم وجه الله﴾⁽³⁾ ، إشارة للمكان البعيد، بمعنى هنالك وجه الله، فهي بمعنى: فثم وجه الله، وكذا القول في قوله تعالى: ﴿ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام﴾⁽⁴⁾ ، فهي بمعنى: ويبقى ربك وحده لا غيره وكقوله تعالى: ﴿وقالت اليهود يد الله مغلولة غُلَّت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل﴾ حرف إضراب ﴿يداه﴾ مبتدأ ﴿مبسوطتان﴾ خبره؛ فهي بمعنى: نعمتاه الدنيويَّة نسبة إلى الدنيا وهي دار العمل، وكذا قوله: والأخروية نسبة للآخرة وهي دار الجزاء، أوالظاهرة والباطنة، أو نعمته وقدرته دائمتان أبدًا، ولا يصحُّ حملها على القدرة غير متعدِّدة، وأمَّا في قوله تعالى: ﴿يد الله فوق أيديهم﴾⁽⁵⁾ فهي بمعنى القدرة، وكذا قوله تعالى:﴿لما خلقت بيديَّ﴾⁽⁶⁾ ، ﴿وممَّا عملت أيدينا أنعاماً﴾⁽⁷⁾ ، وكذا قوله تعالى: ﴿والسماوات مطويَّات بيمينه﴾⁽⁸⁾ ، فهي بمعنى ذاهبات بقدرته، ولا يصحُّ حمل الآيات على الجارحة المعلومة، خلافا للمجسِّمة والمشبّهة في زعمهم الفاسد أنَّ لله جوارح كجوارحهم تعالى الله عن ذلك وكقوله تعالى: ﴿والأرض جميعا قبضته يوم القيامة﴾⁽⁹⁾ ،