منهج الشرح عند الشيخ أطفيش من خلال كتابه "إيضاح الدليل إلى علم الخليل"

{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ⁽¹⁾} بزيادة "ما" على أحد أوجه …⁽²⁾». كما نجده يستشهد بالقراءات القرآنيّة، كما ورد في شرحه لفظ "قال" في قوله: «وقرئ {قَوْل الْحَقِّ الذِي فِيهِ تَمْتَرُونَ⁽³⁾}⁽⁴⁾».

- الحديث الشّريف:

لقد ندر الاستشهاد بالحديث النّبويّ لدى "الشّيخ أطفيّش" في كتابه، ولعلّه اتّبع في ذلك سلف النّحاة الذين قلّما يستشهدون بالأحاديث؛ متذرّعين بأنّ كثيرًا من الأحاديث رويت بالمعنى.

- الشّعر:

بخلاف الشّعر فلقد حفل "إيضاح الدّليل" بشواهد شعريّة كثيرة، و"الشّيخ أطفيّش" لا ينسب الأبيات إلى قائليها إلاّ نادرًا.

ج- التّعليل:

لقد اهتمّ "الشّيخ أطفيّش" بتعليل القواعد والآراء التي اعتمدها والمصطلحات التي وظّفها اهتمامًا بالغًا. والتّعليل عنده يعتمد على الواقع اللّغويّ، والأصول التي توصّل إليها عن طريق استقراء بعض العلل النّحويّة، كما في قوله: «امتنع حذف النّون لئلاّ يوقف على متحرّك، فكانت الياء محذوفة لثبات معاقبها، فلو حذفت لحذف المعاقبان؛ والعرب إذا حكمت بشيء لمعنى طردته، وإن عدم ذلك المعنى في بعض المواضع⁽⁵⁾».

وإنّ اعتماده على مثل هذه التّعليلات نابع _مثلما سبقت الإشارة إليه_ من تصوّره المنطقيّ وذهنيّته الرّياضيّة، ونزعته التّأصيليّة.

د- عرض الأقوال وشرحها:

لقد زخر كتاب "إيضاح الدّليل" بأقوال كثيرة، نسب "الشّيخ أطفيّش" قسمًا منها إلى أصحابها، مشيرًا في البداية كقوله: «وهو الذي ذكره "أبو سليمان داود"⁽⁶⁾».

وترك الباقي دون نسبة إيجازًا واختصارًا، أو اكتفاءً واستغناءً، من ذلك قوله: «قال "صاحب الكلّيّات العروضيّة"⁽⁷⁾»، و «قال "صاحب القاموس"⁽⁸⁾».

والجدير بالملاحظة أنّ أقوال "الخليل" و"سيبويه" و"الزّجّاج" و"الأخفش" قد أخذت الحظّ الأوفر من "إيضاح الدّليل"، وذلك اهتمام واضح يبيِّن منزلة هؤلاء عند "الشّيخ أطفيّش" ومعاصريه.

هذا، ولم يكن هدف "الشّيخ أطفيّش" على ما يبدو الإكثار من الاستشهاد بالأقوال والآراء، وإنّما انصبّ هدفه في التّعليق على شرح المنظومة على القدر الذي يتمّ به الكشف عن