روض البيان على فيض المنان

وأيضاً، فقد قالوا (1): لو كان القرآن محدثاً للزم إما أن يكون جسماً (3) أو جوهراً و عرضاً لأنه لا يوجد محدث إلا وهو أحد هؤلاء الثلاثة، فيلزم على كونه جسما، أن تكون الأجسام كلها كلام الله، لأنها كلها خلقه، وكذا يلزم ايضا على جعله جوهرا ولا يصح أن يكون عرضاً لأن العرض غير قائم بنفسه فلو كان القرآن حالاً

في غيره للزم أن يكون كلاماً لذلك الغير لا لله كالشعر كلام للشاعر لا كلام الله وهكذا قلنا: هو جسم لأنه ألفاظ دالة على معان، ولا يلزم من كونه جسماً كون جميع الأجسام كلاماً الله وإن كانت مخلوقة، إذ ليس الخلق ولا الجسمانية علة مثبتة لمن اتصف بها اسم الكلام ولو لزم ذلك للزم أن يكون كل بيت يسمى بيت الله لما ثبت ان الكعبة بيت الله فلزم أن تكون بيع النصارى وبيوت النيران التي تعبد من دون الله وبيوت الأصنام بيوتاً الله تعالى [بل وللزم () أن يسمى كل جسم من جماد أو حيوان أو نبات بيت الله] لمشاركته الكعبة في الجسمانية فتعين بطلان إلزامهم وظهرانه إذا أضاف الله عز وجل شيئاً لنفسه تشريفاً لذلك المضاف لا يلزم أن يكون كل شيء من جنسه مثله في التشريف، وناهيك أن الأنبياء تُسمى أنبياء الله ورسل الله وقد شاركهم في جنسهم النوع الإنساني، فهل يصح لأحدٍ من نوعهم أن يتسمى بأنه نبي الله أو رسول الله، هذا مما لا يقول به عاقل.

وأما قولهم بأنه لو كان عرضا يلزم أن يكون حالا في غيره والذات العلية لا تحلها الأعراض، فلزم أن يكون المحلول فيه غير الذات العلية ويحبب أن يكون ذلك المحلول فيه مؤثراً في هذا الحال كتأثير الشاعر في الشعر.

(1) حان

(2) الجسم: هو الموجود القائم بنفسه حادثاً كان أو قديماً (الجوهر). الجوهر: يقابل العرض وهو (المتحيز).

(~)

العرض: هو الموجود الذي يحتاج في وجوده موضع، أي يقوم به كاللون والفروق ونحوه. ومنه العرض اللازم والعرض المفارق والعرض العام .. وهناك تفرقة لدى المتكلمين بين الجواهر وبين الأجسام عندما يخصصون اسم الجوهر بالجوهر المتميز الذي لا ينقسم ويسمون المنقسم جسما لا جوهرا، وبحكم ذلك يمتنعون من إطلاق الجوهر على المبدأ الأول. (ر: حاشية الوضع أبي سته، ص 26 ـ المعجم الفلسفي، صليبا، مادة «عرض» و «جوهر»).

روض البيان على فيض المنان في الرد على من أدعى قدم القُرآن - 66