روض البيان على فيض المنان

مخلوقة؟ نعم. هي مخلوقة. فالقرآن وإن خالف الإنسان في غالب صفاته لا ينافي أن يشاركه في صفة الخلق وإنما لم يصفه الرب عز وجل بالخلق في هذه الآية لأنها مسوقة لبيان النعم التي أنعم الله بها على الإنسان، فتعليم القرآن هو من تلك النعم التي أنعم بها علينا، فلا يناسب أن يقول: خلق القرآن والإنسان» ولو قال كذلك

لخرج هذا النظم من حيّز البلاغة التي هي الغاية القصوى في كلامه عز وجل. ومنها ما رووه عن الشارع: القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق. ومن قال انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم»

(1)

قلنا: إن صح الحديث، فمعنى مخلوق مفترى، أي القرآن كلام الله ليس بمفترى. ومن قال انه مفترى فهو كافر والخلق بمعنى الإفتراء كثير منها قوله تعالى: وتخلقون إفكا (3) أي وتفترون كذباً، على أن هذا الخبر مع تقدير صحته أحادي (2) لا يعارض القطعيان الآتى ذكرها [وأيضاً فخبر الأحاد لا يوجب العلم فلا يوجب فرض الإعتقاد لأنها مبنية على العلم وغاية ما يوجبه الخبر الأحادي

وجوب

(3)

العمل دون العلم] (4).

(°).

(

ومنها ما روي عن علي بن أبي طالب لما حكم الحكمين وجرى بينهما ما جرى من خلعه على يد من حكمه قال: أنا ما حكمت مخلوقاً وإنما حكمت القرآن. وكان هذا الحديث بمشهد الفريقين جميعا، فلم ينكر عليه أحد فثبت بالإجماع أن القرآن غير مخلوق.

قلنا: هذه مجازفة بيّنه فإن علياً لم يقل أن القرآن غير مخلوق وإنما نفى التحكيم عن المخلوق فأثبته الله تعالى فالتحكيم الله لا للقرآن، وأضافه إلى القرآن

(1) لقد ضعف هذا الحديث كثير من رجالات علم الحديث بل أعتبره بعضهم من الأحاديث الموضوعة. و: الموضوعات لأبي الفرج بن الجوزي ج 1، ص 107، 108 ــ الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: الشوكاني، ص 313 - الفردوس: الديلمي ج 3، ص 217). (2) العنكبوت: 17.

(3) الحديث الأحادي: ما لم يجمع شروط التواتر وقد ينفرد به واحد فيكون غريبا أو يعزز برواية أثنين فيكون عزيزاً أو يستفيض فيكون مشهوراً. ولا يفيد بوصفه بالأحادي أنه خبر الواحد. ر: علوم الحديث ومصطلحه. صبحي الصالح، ص 150، ط: 16. (4) ـ ب و حـ. (5) في ب و ح: أن.

روض البيان على فيض المنان في الرد على من ادعى قدم القُرآن - 68