علم الفرق الإسلامية لمصطفى شريفي

والشهادَة فِي وقت يَشقُّ ذَلِكَ عَلَيهِما»⁽¹⁾. وَأَمَّا الاشتراك من جهة التركيب، فكقوله تَعَالىَ: ﴿ … وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ﴾ (سورة النساء: 127)، فهل معناه ترغبون فِي نكاحهن لِمَالِهنَّ. أم ترغبون عن نكاحهن لدمامتهن وقلة مَالِهنَّ؟. ومن الاشتراك قَوله تَعَالىَ: ﴿وَإِن مِّنكُمُ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا﴾ (سورة مريم: 71)، فالورود لغةً مشترك بين المشارفة والدخول؛ لِذَلِكَ اختلفت الفرق في تفسيرها⁽²⁾.

2 - الحقيقَة والْمَجاز: كما في قَوله تَعَالىَ: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ (سورة سبأ: 33)، أي: مكركم بالليل والنهار. وكالأمر إذا ورد بصيغة الخبر، والمدح بصورة الذم … وفي القُرْآن الكريم +ءَايَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ" (آل عمران: 7)، فكان الاختلاف بين المسلمين في فهم بَعض تلك الآيات المتشابهات⁽³⁾، كالألفاظ الموهمة تشبيه الله تعالى بخلقه (إما بالجوارح، أو الحلول في مكان، أو المشابهة في بعض الأفعال … )، والتي تبدو لبادي الرأي أنها مناقضة لقوله تعالى: +لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" (الشورى: 11). فأنكر السَّلَفِيَّة⁽⁴⁾ المجاز في القرآن الكريم، لاسيما تلك الألفاظ الموهمة للتشبيه، وسمَّوها صفات خبريَّة يجب الإيمان بها، وإمرارها عَلَى حقيقتها، دون تحريف أو تأويل أو تعطيل أو تشبيه⁽⁵⁾. بينما ذهب المعتزلة وَالإِبَاضِيَّة والأشاعرة والماتريدية والفلاسفة والباطنية (الإسماعيلية أساسا)⁽⁶⁾ إلى تأويلها بما يوافق تنزيه الله تَعَالىَ وكماله ويوافق الكلام العربي الذي نزل به القرآن الكريم، ونطقت به السُّنَّة الشريفة. وكالآيات المتعلقة بفعل الله وفعل الإِنسَان، ومشيئة الله ومشيئة الإِنسَان … فحاول بعض العلماء التوفيق بينها بالتأويل، بينما سكت آخرون⁽⁷⁾. هَذَا فضلا عن تأويل الْمُتَكَلِّمِينَ لأغلب ما لا يتوافق مع مذهبهم، في أغلب المسائل الْكَلاَمِيَّة الخلافية. وتفاوتت مراتب