أ 130 موقف الإباضية من علي وعثمان

مَكِيدةُ عَمْروٍ حيث رَثَّتْ حِبالُهُ وكادتْ بُحُورُ القاسِطِينَ تَغُورُ

أبَا حَسَنٍ ذَرْها حُكُومَةَ فَاسِقٍ جِرَاحَاتُ بَدْرٍ في حِشَاهُ تَفُورُ

أبَا حَسَنٍ أَقْدِمْ فَأَنْتَ عَلَى هُدَىً وَأَنْتَ بِغَايَاتِ الغَوِيِّ بَصِيرُ

أبَا حَسَنٍ لا تُعْطِيَنَّ دَنِيَّةً وَأَنْتَ بِسُلْطَانِ القَدِيرِ قَدِيرُ

أبَا حَسَنٍ إِنْ تُعْطِهَا اليَوْمَ لَمْ تَزَلْ يَحِلُّ عُرَاهَا فَاجِرٌ وَمُبِيرُ

أبَا حَسَنٍ أَطْلَقْتَهَا لِطَلِيقِهَا وَأَنْتَ بِقَيْدِ الأشْعَرِيِّ أَسِيرُ

أَتَحْبِسُ خَيْلَ اللهِ مِنْ خَيْلِ خَصْمِهِ وَسَبْعُونَ أَلْفاً فَوْقَهُنَّ هَصُورُ

أَثِرْهَا رِعَالاً تَنْسِفَ الشَّامَ نَسْفَةً بِثَارَاتِ عَمَّارٍ لَهُنَّ زَفِيرُ

وَصُكَّ ثُغُورَ القَاسِطِينَ بِفَيْلَقٍ لَهُ مَدَدٌ مِنْ رَبِّهِ وَنَصِيرُ

فَلَمْ يَبْقَ إلا غُلْوَةٌ أو تَحُسَّهُمْ وَيَبْكِي ابْنَ صَخْرٍ قِبَّةٌ وَسَرِيرُ

فَمَالَكَ وَالتَّحْكِيمَ وَالحُكْمُ ظَاهِرٌ وَأَنْتَ عَلِيٌّ وَالشَّآمُ تَمُورُ

أَفِي الدِّينِ شَكٌّ أَمْ هَوَادُةُ عَاجِزٍ تَجَوَّزْتَها أَمْ ذُو الفِقَارِ كَسِيرُ

وهكذا كان كلامهم كله يُشعر باحترام الإمام علي وتقديره، وإنما كانوا يعاتبونه على قبول التحكيم، ونحن نقول: إن قبوله للتحكيم كان ليس عن رضىً منه كما ينم عن ذلك كلامه بنفسه، وهذه القضية تحتاج إلى دراسة ولست أريد أن أخوض فيها، وأتحدث عنها طويلاً، وإنما بحسبي ما قلته .