الجزء الأول

شواهد عقله، وكان سالما بترك ذلك، أو بفعله إذا كان معتقدا للسؤال عنه، وإذا لم يعتقد السؤال عنه هلك؛ فهذا هو موضع لازم السؤال، ومنفعة اعتقاد السؤال؟

وأما إذا كان النازل به بليته من الأشياء التي إذا نزلت به، وقامت بها

عليه الحجة عليه، من شواهد عقله، فهو هالك بذلك، سأل أو لم يسأل وإلزامنا له سؤالا لا ينفعه، لا معنى له؛ وإنما يلزمه السؤال، وينفعه،

6

ويقع موقع النفع، وكان نافعا له، وكان تركه ضارا له، كذلك كل شيء من طاعة الله - تعالى - كان لا يضره تركها، وينفعه العمل بها، أن لو عمل بها فليس يجوز لنا أن نلزمه العمل بما لا يلزمه، وإن كان ينفعه إذا فعله، وبلغ إليه كذلك كل سؤال لا يلزمه؛ فلا يجوز لنا أن نلزمه إياه، ولو كان إذا سأل عنه نفعه، وبلغ به إلى منازل السلامة عند منازل البلية، ولكنا نأمره بذلك، ونحثه عليه، لأنا إذا الزمناه ذلك؛ فقد ألزمناه غير اللازم، وإذا ألزمناه غير

اللازم

ما

، فهو عندنا بمنزلة من حططنا عنه اللازم

،

ولا فرق بين ذلك

ومن ألزم أحدا غير اللازم، أو حط عنه شيئا من اللازم؛ فهو بذلك ظالم آثم جاهل لذلك، أو عالم لا عذر له في ذلك عند الله - تبارك وتعالى ـ، ولا في دينه عند أهل العلم، ولو جهل هذا المولود الناشيء جميع القرآن، إلا يقيم به صلاته، وهو يسمع من يقرؤه ويتلوه، ولا يعرف معنى ذلك، ولا المراد به؛ لكان عندنا سالما بذلك، ما لم ينكره أو ينكر شيئا منه، أو تقم عليه به الحجة، أو شيء منه، ويعرف معنى ذلك، والمراد به ثم يشك فيه، أو فيما قد قامت به الحجة عليه، من علم متقدم، أو قيام حجة يعقلها، ويعرف معناها من معلم، ثم هنالك يضيق عليه الشك فيه، لأنه مقر بالجملة. وكذلك الملائكة والنبيون والكتب الخالية، ولو. ذلك بأسمائها سمع وذكرها، ولم يعرف معنى ذلك، ولا المراد به، ولا أنه من عند الله، لكان سالما ما لم تقم به عليه الحجة، كما وصفنا؛ من علم المتقدم، أو قيام حجة من

-117 -