الجزء الثاني

وأجاز آخرون (1) الانتفاع بها بعد الدباغ، لقوله - عليه السلام -:» أيما إهاب دبغ فقد طهر «(2)،

وقوله - عليه السلام -:» إنما حُرِّم أكلها «(3)، فدباغ أديم الميتة طهارته، كما أنّ طهارة

أديم المذكاة ذكاته.

--------------------

قوله وأجاز آخرون الانتفاع بها … الخ: فعلى هذا يُحمل الحديث الذي يدلّ على عدم الانتفاع بجلود الميتة على ما قبل الدّباغ، لأجل الجمع بين الأحاديث، قال في ''الإيضاح'':» واختلف القائلون أيضا بجواز الانتفاع بجلود الميتة بعد الدّباغ في جلود ميتة السباع هل يطهِّرها الدّباغ أم لا؟ وسبب اختلافهم: هل تصحّ فيها الذكاة أم لا؟ … الخ» (4)، وذلك لأن الدّباغ بالنسبة إلى جلود الميتة كالذكاة بالنسبة إلى اللحم مثلا.

قوله إِهاب: أي بالكسر، في ''الصحاح'': «والإهاب: الجلد مالم يُدبغ، والجمع: أَهَبٌ على غير قياس … الخ» (5).

قوله فدباغ أديم الميتة طهارته … الخ: لو قال: فطهارة أديم الميتة دباغه كما أنّ طهارة أديم المذكَّاة ذكاته، لكان أظهر ليحصل التشبيه بين الدباغ والذكاة، والله أعلم.