الجزء السادس عشر

فهذه جُملة ما احتجّ به الفريقان، وقد عرفت /521/ ما في الْجميع من الاعتراضات، حتّى أنّه لَم يسلم دليل من قادح، وإذا أردت التّخلّص من هذا كلّه رجعت إلى الْمعنَى الذي ذكرته آنفا، وهو: أنّ بين الفقير والْمسكين عموما وخصوصا مطلقا، وحينئذ فيكون الْمسكين على أحوال وكذلك الفقير، والآيات القرآنية والسنة النبوية واللغة العربية تعبّر عن كلّ واحد منهما بالْحال الذي يناسب مقام الْخطاب، فيوصف الْمسكين تارة بالعدم الكلي، ومرّة بوجود البُلغة، وآونة بسؤال الناس، وأخرى بالتّذلّل والْمسكنة، وحينا بالتّعفف، وكذلك الفقير تارة يوصف بالتّعزّز، ومرّة بالعدم الكلّي، وطورا بوجود البلغة غير الكافية، فتجعل كلّ واحد من أدلّة الفريقين واقعا على حال من الأحوال، فتسلم من الْمعارضة والتّناقض، وينكشف لك في هذا أسرار الْخطاب من السّنّة والكتاب، فاشدد به عضدك فإنّه ضالّة الأفهام، والْحمد لِلّه على الإلْهام، والله أعلم.