الجزء الثالث

وإذا كان الغُسْل اسما للقدر الْمشترك بين ما يَحصل بالْمَاء وبين ما يَحصل من سائر المائعات، كان قوله: ﴿فَاغْسِلُواْ﴾ في الوضوء متناولا لِكُلِّ الْمائعات.

ورُدَّ: بأنَّ الله أوجب التَّيَمُّم عند عدم الْمَاء، وتَجويز الوضوء بسائر الْمائعات يبطل ذَلِكَ.

وَأيضًا: فقَوْله تَعَالَى: ﴿فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ﴾ مطلق، وقَوْله تَعَالَى: ﴿فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمّمواْ﴾ مقيّد، وحَمل الْمُطلَق عَلَى الْمُقيَّد هو الواجب.

تنبيه: [في تطهير النَّجَاسَة بِهذه الأشياء]

اخْتَلَف أَصحَابنَا في تطهير النَّجَاسَة بِهذه الأشياء:

فقال الربيع: إنَّ اللبن والْخلّ يزيلان النَّجَاسَة، ولا يُجزِئ الوضوء بِهما ويتَيَمّم. وقال بشير: مَن غسل دما من ثوب ببزاق حَتَّى يسيل عَلَى الأرض مثل ما لو غسله بالْمَاء فَإنَّهُ يُجزِئُه. وكذَلِكَ إن غسل بالدهن أو بالْخلِّ أو بالنبيذ فَإنَّهُ مُجز.

قال أبو الْحَوَارِي: حفظنا قولا: إنَّ النَّجَاسَة لا يطهِّرها إِلاَّ الْمَاء ولو كان من الندا.

قال أبو مُحَمَّد: إنَّ بشيرا لَمْ يساعده أحد من الفقهاء عَلَى قوله.

قُلتُ: وقد عرفت مِمَّا مرَّ عن أبي سعيد أنَّ فيه ميلا إلى قول بشير إذا عدم الْمَاء.