سورة هود · الآية ١٨ من ١٢٣

﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا﴾ أي: ليس أحد أظلم منه ، وهو يعم جميع العصاة ، ﴿أُوْلَـئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ﴾ (لعله) قسرا فيسألهم عن أعمالهم ، ﴿وَيَقُولُ الأَشْهَادُ﴾ قيل: إنهم الملائكة ، أو الأنبياء والعلماء : ﴿هَـؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ لأنفسهم الكاذبين على ربهم.

قوله : ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى الله كَذِباً ﴾ على الاستفهام ، أي : لا أحد أظلم منه . وافتراؤهم على الله أن قالوا إن الله أمرهم بما هم عليه من عبادة الأوثان ، وتكذيبهم بمحمد ، يعني به مشركي العرب .

قوله : ﴿ أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ ﴾ [ أي : الأنبياء ] ﴿ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ الله عَلَى الظَّالِمِينَ ﴾ .

ذكروا عن صفوان بن محرز أنه قال : بينما أنا أحدث ابنَ عمر إذ عارضه رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن ، كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة الربِّ عبدَه المؤمنَ يوم القيامة . قال : سمعته يقول : « إن الله يسأل عبده المؤمن يوم القيامة ، ويخبره بستره من الناس ، فيقرّره بذنوبه فيقول : عبدي ، أتعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول : يا رب ، أعرف؛ حتى إذا قرّره بذنوبه ، وظنّ في نفسه أنه قد هلك قال : فإني قد سترتها عليك في الدنيا ، وأنا أغفرها لك اليوم؛ ثم يُعطى كتابَ حسناته . وأما الكافر والمنافق فإنه ينادي الأشهاد : ﴿ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ الله عَلَى الظَّالِمِينَ ﴾ »

والكذب على الله من وجهين : فكذب المشركين ادعاؤهم الأنداد والأولاد لله . وكذب المنافقين في نصبهم الحرام ديناً ، وادعاؤهم على الله ديناً غيرَ دينه ، واستخلالُهم ما حرّم الله .

﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِباً ﴾ من إِثبات الشريك والولد ونفى إِنزال ما أَنزل ونسبة ما لم ينزل إِليه ومن ذلك إِثبات البحيرة ونحوها وتحريم ما أَحل وتحليل وما حرم ، وقول عبدالله بن سعيد بن أَبى سرح الذى يكتب لرسول الله صلى الله الوحى وقول اليهودى ما أَنزل الله على بشر من شىءٍ ، ويجوز أَن يكون المراد لا أَظلم منى إِن كذبت على الله تعالى بأَنه أَرسلنى وأَنزل على كتاباً ، وأَن يكون المراد لا أَظلم منكم فى نفى أَن يكون القرآن من الله عز وجل ﴿ أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ ﴾ عرضاً يترتب عليه العذاب ويفتضحون به عند الخلائق ، فإِنه لا يسعد أَحد إِلا نودى فى الموقف : سعد فلان سعادة لا شقاوة بعدها ، نداءً يسمعه أَهل الموقف كلهم ، وكذلك الشقى ، ومعنى عرضهم على الله عرض أَعمالهم وحكمة ذكرهم دون ذكر أَعمالهم أَن عرض العامل بعمله أَفظع عليه من عرض عمله مع غيبته ، والله متنزه عن المكان وعالم بكل شىءٍ ، وذلك مجاز فى الإِسناد أَو كناية عن شبه حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان أَو نائِبه لا ليعرفهم بل ليأْمرهم ، وذلك على حذف مضاف كما رأَيت ، وقيل لا حاجة إِلى تقديره لأَن عرضهم يتضمن عرض أَعمالهم ، وقيل عرضهم مجاز عن إِظهار أَعمالهم ، وقدر بعض مضافاً أَيضاً فى قوله على ربهم أَى على ملائِكة ربهم أَو على أَنبياءِ ربهم ، واختار ذكر الرب ردا عليهم فى دعوى أَرباب من دونه عز وجل ﴿ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ ﴾ جميع شهيد كشريف وأَشراف أَو شاهد كصاحب وأَصحاب ، وهذا مرجوح لضعف جمع فاعل على أَفعال والأَول أَولى على أَن شهيد بمعنى شاهد لا بمعنى حاضر ، لأَن المراد الشهادة لا الحضور ، كما يناسبه قوله هؤلاءِ الذين الآية لكن إِن كان المراد بالأَشهاد الجوارح فالحضور أَنسب إِلا أَن القول منها بلسان الحال مجاز فنقول ينطقها الله عز وجل ، والمتبادر أَن الأَشهاد غيرهم وهم الملائِكة والأَنبياءُ ، وقيل : والمؤمنون ، وقيل أَهل الموقف ، والعطف على يعرضون ﴿ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ كَذَبُوا علَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ﴾ هنا تم كلام الأَشهاد ، أَو عند قوله عن ربهم ، وقوله أَلا إِلخ من الله ، قاله قبل يوم القيامة ، إِخبارا بأَنهم ملعونون من الله قبل يوم القيامة ، وقيل : تم فى قوله يضاعف لهم العذاب ، وأَنه دعاءٌ بمضاعفة العذاب وليس بشىءٍ ، والأَول أَولى لأَنه أَشد عليهم وهو الوارد فى قوله صلى الله عليه وسلم : « إِن الله تعالى يدنى المؤمن يوم القيامة فيستره من الناس فيقول : عبدى أَتعرف ذنب كذا؟ أَتعرف ذنب كذا؟ فيقول : نعم . فيقرره بذنوبه ويرى فى نفسه أَنه هلك ، فيقول الله عز وجل : قد سترتها عليك فى الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ، ثم يعطى كتاب حسناته ، وأَما الكافر والمنافق فيقول الأَشهاد هؤُلاءِ الذين كذبوا على ربهم أَلا لعنة الله على الظالمين » ، وهو ظالم والظالمين عام ، فيدخل الذين كذبوا على ربهم بالأَولى ، أَو هم المراد فيكون من وضع الظاهر موضع المضمر .