سورة هود · الآية ٨٨ من ١٢٣

﴿قَالَ:يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىَ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي، وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا﴾ يعني: النبوة والرسالة ، تقديره :" فهل يسع لي مع هذه الأنعام الجامعة للسعادات الروحانية والجسمانية ، أن أخون في وحيه فأخالفه في أمره ونهيه" ، وهو اعتذار منه (لعله) المألوف ، والنهي عن دين الآباء . ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ﴾ يعني: أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم عنها ، لأستبد بها. ﴿ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ﴾ ما أريد إلا إصلاح أحوالكم في الدنيا والآخرة ، بموعظتي ونصيحتي وأمري ونهيي طول استطاعتي ، ما دمت متمكنا لا آلو فيه جهدي. والتنبيه على أن العاقل يجب أن يراعي في كل ما يأتيه ويذره أحد حقوق ثلاثة: أهمها وأعلاها : حق الله تعالى ، وثانيها: حق النفس ، وثالثها: حق الناس ، قال غيره: والمراعاة لأداء حقوق الناس ، إنما ذلك من شروط مراعاة حقوق النفس ، إذا كانت من الفرائض اللازمة له عليهم. ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ﴾ وما كوني موفقا لإصابة الحق فيما أعمل ، إلا بمعونته وتأييده ، (لعله) والتوفيق : تسهيل سبيل الخير.﴿ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾ اعتمدت ، ﴿وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ أرجع في السراء والضراء.

﴿ قَالَ يَاقَوْمِ أَرَءَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي ﴾ أي : على أمر بيِّن من النبوة ﴿ وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً ﴾ أي : النبوة ﴿ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ﴾ فأفعله ، في تفسير الحسن . وقال غيره : لم أكن لأنهاكم عن أمر فأركبه .

﴿ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِالله ﴾ أي : وما اعتصامي إلا بالله؛ أي : إن الله الموّفِقُ الهادي إلى كل خير . ﴿ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ﴾ أي بقلبي وعملي .

﴿ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتِ عَلىَ بَيِّنَةٍ ﴾ علم وحجة ونبوة ورسالة ﴿ مِنْ ربِّى رَزَقَتِى ﴾ أَى ربى ﴿ مِنْهُ ﴾ من ربى ﴿ رِزْقاً حَسَناً ﴾ حلالا غير حرام كما تأْخذونه بالتطفيف والبخس أًفأَشوب الحلال الذى رزقى بالحرام وأَكفر نعمته ، العقل الرشيد لم يقبل ذلك ، وكيف أُقابل النبوة والعلم والرسالة بما يناقضهن وأُخون ، كيف يليق بالحيلم الرشيد أَن يحالف أَمر ربه ونهيه ، واحترز بالحسن عن القبيح وهو الحرام ، فإن الحرام قبيح فمن أَكله فقد أَكل رزقه ويعاقب عليه إِن كان مما يعرف بالعلم ، وشمل الرزق الحسن ما بالكسب بالسهل وما بالكسب الكد وما بلا كسب ، وفسر بعضهم الرزق الحسن بما لا كد فيه ، وبعض النبوة والحكمة لأَنهما سبب تعاطى الحلال خاصبة وسبب العيشة الدائِمة فى الآخرة فيكون ردا على قولهم تعاطيت مالا نفع فيه ﴿ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنهَاكُمْ عَنْهُ ﴾ لا أَفعل ما أَنهاكم عنه فأَكون أَنهاكم عنه ليتخلص لى ولا تشاركونى فيه ، وأَكون قد ذهبت إليه خلفكم أَى بعد إِعراضكم عنه وأَخلفكم فيه ، فهو رباعى فى معنى الثلاثى ، وحاصله ما أُرِيد أَن أَكون خلفا منكم فيما أَنهاكم عنه ، أَو من المخالفة ضد الموافقة ، وإّذا فعلت ما تولى عنه قيل خالفته إِليه ، وعدى بإِلى لتضمنه معنى الميل والسبق كأَنه قيل ، ما أُرِيد أَن أُخالفكم مائِلا إلى ما أَنهاكم عنه كما قدره بعض ، وإذا تركته وهو قاصد إِليه قبل خالفته فيه ﴿ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ ﴾ ما أُرِيد بأَمرى لكم ونهيى لكم إلا إصلاح حالكم بدين الله والنصح والوعظ ﴿ مَا اسْتَطَعْتُ ﴾ ما دمت أَستطيع إِصلاحكم فلو وجدت ما أَنتم عليه صلاحا لكم لم أَنهكم عنه ولو أَتخلف عنه ، ويجوز أَن يكون ما اسما بدلا من الإصلاح ، كأَنه قيل إِلا المقدار الذى أَستطيعه فهو بدل كل بأَن يراد به الإصلاح المذكور لأَنه لا يوجد إِلا ما أُطيق ، أَو الإِصلاح إِصلاح ما استطعته من الإصلاح فهو بدل بعض باعتبار أَن مطلق الإصلاح بحسب مفهومه أَعم من ذلك الإصلاح المقدر ولا يصح هنا بدل الاشتمال فلا تهم ، يجب على العاقل أَن يراعى من الدين الأَهم فالأَهم مما هو حق الله وحق النفس وحق الناس كما فعل شعيب ، قوله يا قوم إِلخ فى حق الله فإن المراد كيف أَشوب الحلال بالحرام وأَكفر النعمة ، وقدم التوحيد وهم أَهم ، وقوله وما أُرِيد أَن أَخالفكم فى حق نفسه يصونها عما يعيبها وقوله : إِن أُريد إِلخ فى حقهم ﴿ وَمَا تَوْفِيقِى ﴾ ما جنس توفيقى فى إصلاحكم وفى كل ما آتى وما أَذر أَى لا فرد من أَفراد توفيقى ، والمصدر المضاف من صيغ العموم فهو عام إلى الإصلاح المذكور وإصابة الحق وطاعة الله وترك المعاصى ﴿ إٍلاَّ بِاللهِ ﴾ إلا بهداية الله تعالى ، والتوفيق فعل لله تعالى والباءُ لا تدخل على الفاعل ، وإِذا أَكرمك زيد لم تقل إِكرامى بزيد بل من زيد فيقدر مضافا خروجا عن ذلك أَى إِلا بتأْييد الله ﴿ عَلَيْهِ ﴾ لا على غيره ﴿ تَوَكَّلت ﴾ فى جميع أُمورى ومنها أَمركم ، فإِنه القادر عليها وعلى غيرها ، وهذا متضمن للتوحيد إِذ جعل غير الله حاجزا ، وتهديد بأَن الله عز وجل كاف معين لمن توكل عليه ينتقم له ﴿ وَإِلَيْهِ ﴾ لا إِلى غيره ﴿ أُنِيبُ ﴾ أَرجع فى المصالح ومنها إِصلاحكم ودفع المضار ، وبالبعث ، وفى الآية الاستعانة بالله فيما يفعل وما يترك وقطع أَطماع الكفار عنه وتهديد بالرجوع إِلى الله بالجزاءِ .