سورة إبراهيم · الآية ٢٢ من ٥٢

﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ﴾ حكم بالجنة والنار لأهليهما ، وكان قوله على سياق قول الذين … الخطاب من الشيطان جواب لأهل النار إذا سألوه أن يغني عنهم من عذاب الله من شيء ، كما سأل الضعفاء الذين استكبروا ، ﴿إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ﴾ وهو البعث والجزاء على الأعمال فوفى بما وعد ، ﴿وَوَعَدتُّكُمْ﴾ بأن لا بعث ولا حساب ، ﴿فَأَخْلَفْتُكُمْ ، وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ﴾ من تسلط واقتدار ﴿إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ﴾ لكني دعوتكم إلى الضلالة بوسوستي في تزييني ، ﴿فَاسْتَجَبْتُمْ لِي﴾ فأسرعتم إجابتي ، ﴿فَلاَ تَلُومُونِي﴾ ، لأن من تجرد للعداوة لا يلام إذا دعا إلى أمر قبيح ، مع أن الله قال لكم : ﴿ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ ﴾ ، ﴿وَلُومُواْ أَنفُسَكُم﴾ حيث اتبعتموني بلا حجة ولا برهان ، ولا جبر ولا سلطان ، ﴿مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ﴾ بمغيثكم ، ﴿وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾ بمغشي ، أي: لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه ، والإصراخ: الإغاثه . ﴿إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ﴾ ، أي: كفرت اليوم بإشراككم إياي مع الله من قبل هذا اليوم ، أي: في الدنيا ، لقوله: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ﴾ ، ومعنى كفره بإشراكهم إياه : تبرؤه منه ، واستنكاره له ، كقوله: ﴿ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ﴾ ، ومعنى إشراكهم الشيطان بالله: طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة غير الله ، وهذا آخر قول الشيطان ، وقوله : ﴿إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ قول الله عزوجل ، وقيل: هو من تمام قول إبليس ، وإنما حكى الله عزوجل ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين.

﴿ وَقالَ الشَّيْطَانُ ﴾ يعني إبليس ﴿ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ ﴾ أي : لما حكم وفصل بين العباد ، وقضي بينهم بالقسط ، فأبان الله أهل الجنة من أهل النار ، قام إبليس خطيباً بإذن الله ، وبئس الخطيب ، يريد الله بذلك توبيخ أهل النار ، فيسمع الخلق كلهم فقال : ﴿ إِنَّ الله وَعَدَكُمْ وَعْدَ الحَقِّ ﴾ أي : وعدكم الجنة على التّمسك بدينه ، والحفظ لحدوده ﴿ وَوَعَدتُّكُمْ ﴾ أنا ﴿ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ ﴾ أستكرهكم به ﴿ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ ﴾ أي : بالوسوسة ﴿ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ ﴾ أي : ما أنا بمغيثكم من عذاب الله ﴿ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ ﴾ أي : بمغيثي من عذاب الله ﴿ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ ﴾ أي : في الدنيا أي : عصيت الله قبلكم .

وقال بعضهم : ﴿ بِمَا أشْرَكْتُمُونِ ﴾ أي : مع الله في الطاعة لي في الشرك به .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إذا جمع الله الأولين والآخرين فقضى بينهم وفرغ من القضاء قال المؤمنون : قد قضى بيننا ربنا ، فمن يشفع لنا إلى ربنا . قالوا : فانطلِقوا إلى آدم عليه السلام ، فإنه أبونا ، وخلقه الله بيده وكلمه . فيأتونه ويكلمونه أن يشفع لهم ، فيقول آدم : عليكم بنوح . فيأتون نوحاً ، فيدلّهم على إبراهيم عليه السلام . ثم يأتون إبراهيم فيدلّهم على موسى عليه السلام ، ثم يأتون موسى فيدلّهم على عيسى ، صلى الله عليه ، ثم يأتون عيسى فيقول : أدلكم على النبي الأمّيّ محمد صلى الله عليه وعلى جميع الأنبياء والرسل ، فيأذن الله لي أن أقوم . فأثني عليه ، وأقوم فيفور من مجلسي أطيب ريح شمّها أحد ، حتى أقوم المقام المحمود الذي وعدني ربي أن أقومه ، وأسأل ربي الشفاعة للمؤمنين فيشفّعني ، ويجعل لي نوراً من شعر رأسي إلى ظفر قدمي ، ثم يقول الكافرون عند هذا : قد وجد المؤمنون من يشفع لهم ، فقم أنت فاشفع لنا ، فإنك أنت أضللتنا . فيقوم فيفور من مجلسه أنتن ريح شمّها أحد ثم يعظهم بجهنم ، ويقول عند ذلك ﴿ إِنَّ الله وَعَدَكُمْ وَعْدَ الحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ . . . ﴾ » إلى آخر الآية .

قوله : ﴿ إِنَّ الظَّالِمِينَ ﴾ أي : المشركين والمنافقين ﴿ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ أي : موجع .

﴿ وَقَالَ الشَّيْطَانُ ﴾ إِبليس لأَهل النار فيها ﴿ لَمَّا قُضِىَ الأَمْرُ ﴾ حوسب المكلفون من الثقلين وأُدخل أَهل الجنة الجنة ، وأَهل النار النار ، واجتمعوا عليه فيها ، وقد وضع له منبر من النار فيها ليخطبهم فعاتبوه على إِغوائِه إِياهم وسأَلوه أَن يشفع لهم بإِزالة عذابهم أَلبتة ، أَو يعذب مكانهم؛ لأَنه هو الذى أَضلهم ﴿ إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ ﴾ بالبعث للجزاءِ بالثواب على العمل الصالح والتقوى ، ولم يخلفكم ، وحذف لعملهم به معاينة ، وبقوله : فأَخلفتكم ، والحق ضد الباطل ، لأَنه وعد أُنجز ومن شأْنه الإِنجاز ضد وعد الشيطان ، أَو الوعد الحق فأُضيف الموصوف للصفة ، أَو وعد الله فوضع الظاهر موضع المضمر ، أَوالوعد البعث والجزاء ﴿ وَوَعَدتُّكُمْ ﴾ وعد الباطل بتحليل المحرمات ، وتحريم المحللات ، وبأَنه لا بعث ولا ثواب ولا عقاب ، وإِن كان ذلك شفعت لكم الأَصنام ﴿ فأَخْلَفْتُكُمْ ﴾ وعدى ، تبين لكم إِخلافى بمشاهدة البعث وما بعده ، شبه ظهور الإِخلاف بالإِخلاف ، ووجه الشبه انتفاءُ ترتب الموعود به ، ولا استعارة فى وعدتكم لأَنه لا يشترط فى لفظ الوعد الصدق ، والداعى الإِخلاف بدل مسببه وهو ظهوره ﴿ ومَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُم مِّنْ سُلْطَانٍ ﴾ ما كان لى عليكم قوة أَقهركم بها على المعاصى والشرك ﴿ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ ﴾ إِليها بالكذب والتزيين ، والمصدر بدل من سلطان ، والاستثناءُ متصل ، على أَنه عد الوسوسة قاهرة ، وإِن لم يعدها إِذ لم تكن شنقا أَو خنقا أَو نحوه فهو منقطع ، وأَولى من ذلك أَن تعد الوسوسة سلطانا على طريق تأْكيد الشىءِ بضده فإٍنه لا يشترط المدح والذم ، وقد مر هذا فى قوله عز وجل : ﴿ كباسط كفيه إِلى الماءِ ﴾ وقد يكون مع ذلك تهكم من إِبليس عليهم ، ولو كان الحال لا يرتضيه ، ولكن لفرط غفلتهم تهكم عليهم بأَن الوسوسة قهر ، وذلك كله جائِز أَيضا إِذا فسرنا السلطان بالحدة والبينة ﴿ فَاسْتَجَبْتُمْ لِى ﴾ بالغتم فى إِجابتى بالسرعة ، فإٍن الاستجابة أَبلغ من الإِجابة؛ لأَن على صيغة الطلب ، والإِسراع فى الشىءِ إِنما يكون لكونه ملطوبا ، والإِسراع من لوزام الطلب ، ولو كان طلب الإِنسان من نفسه ، والفاءُ للاتصال وهو مبالغة أَيضا - ﴿ فَلاَ تَلُومُونِى ﴾ على إِضلالكم لأَنها ما كانت إِلا بالكذب والتزيين ﴿ وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ﴾ على إِهمال عقولكم الصحيحة عن التدبر وعن النظر فيما جعل الله لكم من الدلائِل ، قيل : على وثوقكم بى مع تصريحى لكم بالعداوة ، وفيه أَنه لم يصرح لهم ، وإِن أُريد قوله - عز جل - : ﴿ لأَقعدن لهم ﴾ ﴿ ولأُزينن لهم ﴾ ﴿ ولأَغوينهم ﴾ الآيات لم يتم؛ لأَنهم لم يسمعوا حين قال ، ولم يؤمنوا بالقرآن الذاكر ذلك عنه والعياذ بالله منه ، نعم لم يؤمنوا بالقرآن فيتدبروها ﴿ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ ﴾ بمجيب صريخكم أَى صياحكم إلى مستغيثين ، وهو اسم فاعل أَصرخ بهمزة السلب ، أَى لا أُزيل صراخكم بالإِجابة والاستغاثة ﴿ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِىَّ ﴾ مثل ما ذكر ، والحاصل لا أُغيثكم ولا تغيثوننى ، وذلك إِقناط كل من معاونة أَهل النار بعضهم بعضا ، وهو جمع حذفت نونه للإِضافة فأُدغمت ياؤه فى ياءِ المتكلم ﴿ إِنِّى كَفَرْتُ ﴾ الآن ﴿ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ ﴾ بإِشراككم إِياى مع الله فى الدنيا بالعبادة لى بترك ما أَمر الله به وفعل ما نهى عنه وبعبادة الأَصنام للشيطان إِذ أَمر بها والله نهى عنها ، أَو شبه انقيادهم إلى عبادته إِذ أِمرهم بها بالإشراك فى العبادة ، فاستعار له لفظ الإشراك ، تركت ذلك كله الآن ، وقلت : لا إله إلا الله ، وما جاءَت به الرسل حق من الله ، وهنا انتهت خطبته فى جهنم على منبر فيها نارة ، وفى هذا النبر وخطبته لهم بما ذكر زيادة تغييظ وإِقناط ، والمشهور ما ذكر القرطبى أَنهم يقولون : اشفع لنا فإِنك خطبته فى قوله : ﴿ إِنَّ الظََالِمينَ ﴾ الكافرين ﴿ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمُ ﴾ اليوم فى النار ، وهو داخل فى الظالمين ، وعلى أَنه من كلام الله يكون المعنى : لهم عذاب أَليم إِذا جاءَ يوم القيامة ، وأَجاز بعض أَن تكون ما بمعنى الله نحو : سبحان ما سخركن لنا ، أَى كفرت قبلكم بالله الذى أشر كتمونيه إِذ لم أَسجد لآدم ، ويجوز جعلها مصدرية فى المثال على حذف مضاف أَى سبحن مسخركن لنا أَى ذى تسخيركن لنا ، وكأَنه قال : كيف تطمئنون إلى وأَنا أَول عاص ، ومعنى أشركتمونيه جعلتمونى شريكه ، ونكتة التعبير بذكر الإِشراك التلويح إِلى وصف ، أَى بالمعبود الذى لا معبود بحق سواه .