سورة الإسراء · الآية ١ من ١١١

﴿سُبْحَانَ﴾ تنزيه لله عن العدول به إلى غيره ، تقديره سبحوا لله ، ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ قيل: أسرى بجسده ، وقيل: بروحه ، ﴿إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى﴾ قيل: هو بيت المقدس ، وسمي أقصى لأنه أبعد المساجد التي تزار . ﴿الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ يريد بركات الدين والدنيا . ﴿لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾ بعض آياتنا التي به الدالة على وحدانية الله. ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾.

تفسير سورة بني إسرائيل

وهي مكية كلها .

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم ﴾ قوله : ﴿ سُبْحَانَ ﴾ يعني نفسه وينزّهُها ﴿ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ ﴾ يعني محمداً صلى الله عليه وسلم ﴿ لَيْلاً مِّنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى ﴾ يعني بيت المقدس . ﴿ الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ﴾ يعني ما أراه الله ليلة أُسْرِيَ به .

ذكروا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلاً يقول : أحد الثلاثة بين الرجلين . فأُتِيتُ ، فَانْطُلِقَ بِي . فأُتِيت بطست من ذهب ، فيها من ماء زمزم ، فشُرِح صدري إلى مكان كذا وكذا . [ قال قتادة : فقلت للذي معي : ما يعني ] قال : يعني إلى أسفل بطني . فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ، ثم كنز أو قال حشي إيماناً وحكمة ، ثم أعيد مكانه .

ثم أُتيت بدابة أبيض يقال له البراق ، فوق الحمار ودون البغل ، يضع خطوه عند أقصى طرفه ، فحُملت عليه .

ثم انطلقا حتى أتينا السماء الدنيا . فاستفتح جبريل؛ فقيل : من هذا؟ قال : جبريل . قيل : ومن معك؟ قال : محمد عليه السلام . قيل : أوقد بعث إليه؟ قال : نعم . ففتِح لنا ، فقالوا : مرحباً به ، ولنعم المجيء جاء . قال : فأتيت على آدم ، فقلت لجبريل : من هذا؟ قال أبوك آدم . فسلّمت عليه فقال : مرحباً بالابن الصالح والنبيّ الصالح . ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الثانية ، فاستفتح جبريل فقيل : من هذا؟ قال : جبريل؛ قيل : ومن معك؟ قال : محمد عليه السلام . قيل : أوقد بعث إليه؟ قال : نعم . ففتح لنا ، وقالوا : مرحباً به ، ولنعم المجيء جاء . فأتيت على يحيى وعيسى ، فقلت : يا جبريل ، من هذان؟ قال : هذان يحيى وعيسى ، وأحسب أنه قال : ابنا الخالة .

فسلّمت عليهما فقالا : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الثالثة ، فكان نحو هذا من كلام جبريل وكلامهم . فأتيت على يوسف ، فقلت : يا جبريل : من هذا؟ قال : هذا أخوك يوسف ، فسلّمت عليه ، فقال : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الرابعة . فأتينا على إدريس فقلت : من هذا يا جبريل ، فقال : هذا أخوك إدريس ، فسلّمت عليه ، فقال : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . وعندها قال : [ قتادة ] قال الله : ﴿ وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِياً ﴾ [ مريم : 57 ] فانطلقنا حتى أتينا السماء الخامسة ، فأتينا على هارون ، فقلت : من هذا يا جبريل؟ قال : هذا أخوك هارون . فسلّمت عليه ، فقال : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . ثم انطلقنا حتى أتينا السماء السادسة ، فأتيت على موسى فقلت : من هذا يا جبريل؟ قال : هذا أخوك موسى ، فسلّمت عليه فقال : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . فلما جاوزته بكى؛ فقيل له : وما يبكيك؟ قال : رَبِّ ، هذا غلام بعثته بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخل من أمتي .

ثم انطلقنا حتى أتينا السماء السابعة فأتينا على إبراهيم ، فقلت : يا جبريل من هذا؟ قال : هذا أبوك إبراهيم . فسلّمت عليه فقال : مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح . ثم رفع لنا البيت المعمور بحيال الكعبة فقلت : يا جبريل ما هذا؟ قال : هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لا يعودون فيه أخر ما عليهم . ثم رفعت لنا سدرة المنتهى؛ فحدّثَ نبيُّ الله أن ورقها مثل آذان الفِيَلة ، وأن نبقها مثل قلال هجر .

وحدّث نبيّ الله أنه رأى أربعة أنهار يخرجن من تحتها : نهران باطنان ونهران ظاهران . فقلت يا جبريل ما هذه الأنهار؟ فقال : أما النهران الباطنان فنهران بالجنة ، وأما الظاهران فالنيل والفرات . وأُتِيت بإناءين أحدهما لبن والآخر خمر ، فعُرِضا عليّ فأخذت اللبن؛ فقيل لي : أصبت ، أصاب الله بك أمتك على الفطرة . وفُرِضَت عليّ خمسون صلاة ، أو قال : أمرت بخمسين صلاة كل يوم . فجئت بهن ، حتى أتيت على موسى فقال لي : بِم أُمرت؟ فقلت : بخمسين صلاة كل يوم . فقال : إن أمتك لا يطيقون ذلك؛ إني قد بلوت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة ، ارجع إلى ربك وسله التخفيف لأمتك . فما زلت أسأل ربي ويقول لي موسى مثل مقالته هذه حتى رجعت بخمس صلوات كل يوم . فلما أتيت عليه قال لي : بم أمرت . قال : فقلت بخمس صلوات كل يوم . فقال : إن أمتك لا يطيقون ذلك . إني قد بلوت الناس من قبلك ، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة ، راجع ربّك واسأله التخفيف لأمتك . فقلت : لقد راجعت ربي حتى لقد استحييت ، ولكني أرضى وأسلِّم . قال : فنوديت ، أو نادى منادٍ : إني قد أمضيت فريضتي وخفّفت عن عبادي وجعلت الحسنة بعشر أمثالها . فانتهى هذا الحديث إلى ها هنا .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أُتِي بالبراق ليركبه استصعب ، فقال له جبريل : اسكن ، فوالذي نفس محمد بيده ما ركبك مخلوق أكرم على الله منه . قال : فارفضّ عرقاً وقرّ .

وذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « مررت ليلة أسري بي على رجال تقرض شفاههم بمقاريض من نار ، فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال : هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون الناس بالخير والبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون »

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « بينما أنا في الجنة إذ أنا بنهر حافاته قباب اللؤلؤ المجوّف ، فضربت بيدي إلى مجرى الماء فإذا مسك أذفر . فقلت : ما هذا يا جبريل؟ فقال : هذا الكوثر الذي أعطاك الله »

وذكر بعض أصحاب النبي عن النبي عليه السلام هذا الحديث غير أنه أغزر منه وأطول ، فيه ما ليس في الحديث الأول .

قال : بينما أنا في البيت إذ أتيت ، فشق النحر ، فاستخرج القلب ، فغسل بماء زمزم ، ثم أعيد مكانه .

ثم أتيت بدابة أبيض يقال له البراق ، فوق الحمار ودون البغل ، مضطرب الأذنين ، يقع خطوه عند منتهى طرفه . فحملت عليه فسار بي نحو بيت المقدس؛ فإذا منادٍ ينادي عن يمين الطريق : يا محمد ، على رسلك أسألك ، يا محمد على رسلك أسألك ، يا محمد على رسلك أسألك . فمضيت ولم أعرج عليه . ثم إذا أنا بمنادٍ ينادي عن يسار الطريق : يا محمد ، على رسلك أسألك ، يا محمد على رسلك أسألك ، يا محمد على رسلك أسألك ، ولم أعرج عليه .

ثم إذا بامرأة على قارعة الطريق ، أحسبه قال : حسناء جملاء ، عليها من كل الحليّ والزينة ، ناشرة شعرها ، رافعة يديها تقول : يا محمد ، على رسلك أسألك ، يا محمد على رسلك أسألك ، يا محمد على رسلك أسألك . فمضيت ولم أعرج عليها حتى انتهيت إلى بيت المقدس ، فأوثقت الدابة بالحلقة التي يوثق بها الأنبياء . ثم دخلت المسجد فصلّيت فيه ركعتين ثم خرجت .

فأتاني جبريل بإناءين : إناء من لبن وإناء من خمر . فتناولت اللبن فقال : أصبت الفطرة .

ثم قال لي جبريل : يا محمد ، ما رأيت في وجهتك هذه؟ قلت : سمعت منادياً ينادي عن يمين الطريق : يا محمد على رسلك أسألك ، يا محمد على رسلك أسألك ، يا محمد على رسلك أسألك . قال : فما صنعت؟ قلت : مضيت ولم أعرّج عليه . قال : ذلك داعية اليهود .

أما إنك لو عرّجت عليه لتهوّدت أمتك . قلت : ثم ماذا؟ قلت : ثم إذا أنا بمنادٍ ينادي عن يسارِ الطريق : يا محمد على رسلك أسألك ، يا محمد على رسلك أسألك ، يا محمد على رسلك أسألك ، قال : فما صنعت؟ قلت : مضيت ولم أعرج عليه . قال : ذلك داعية النصارى . أما إنك لو عرّجت عليه لتنصّرت أمتك . قلت : ثم إذا أنا بامرأة على قارعة الطريق ، أحسبه قال : حسناء جملاء عليها من كل الحليّ والزينة ، ناشرة شَعرَها ، رافعة يديها ، تقول : يا محمد على رِسلك أسألك ، يا محمد على رِسلك أسألك ، يا محمد على رِسلك أسألك . قال : فما صنعت؟ قلت : مضيت ولم أعرّج عليها . قال : تلك الدنيا؛ أما إنك لو عرجت عليها لمِلت إلى الدنيا .

ثم أتينا بالمعراج فإذا أحسن ما خلق الله ، ألم تَرَ إلى الميّت حيث يشقّ بصره ، فإنما يبعه المعراج عجباً به . ثم تلا هذه الآية : ﴿ تَعْرُجُ المَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ﴾ [ المعارج : 4 ] فقعدنا فيه ، فعرج بنا حتى انتهينا إلى باب السماء الدنيا ، وعليها ملك يقال له : إسماعيل ، جنده سبعون ألف ملك ، جند كل ملك سبعون ألف ملك ، وتلا هذه الآية : ﴿ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ ﴾ [ المدثر : 31 ] فاستفتح جبريل فقال : من هذا؟ قال جبريل؛ قيل : ومن معك؟ قال محمد .

قيل : أوقد بعث إليه؟ قال : نعم . قالوا مرحباً به ، ولنعم المجيء جاء . ففتح لنا . فأتيت على آدم ، فقلت : يا جبريل من هذا؟ قال : هذا أبوك آدم . فرحّب بي ودعا لي بخير . قال : وإذا الأرواح تعرض عليه . فإذا مرّ به روح مؤمن ، قال : روح طيّب ورائحة طيّبة ، وإذا مرّ به روح كافر قال روح خبيث ورائحة خبيثة .

قال : ثم مضيت فإذا أنا بأخاوين عليها لحوم منتنة وأخاوين عليها لحوم طيبة وإذا رجال ينهسون اللحوم المنتنة ويدَعون اللحوم الطيّبة ، فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال : هؤلاء الزناة يَدَعُون الحلال ويبتغون الحرام .

قال : ثم مضيت فإذا أنا برجال تُفَكَّ أَلْحِيهِم وآخرين يجيئون بالصخور من النار فيقذفونها في أفواههم فتخرج من أدبارهم . قال : قلت : يا جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً . ثم تلا هذه الآية : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ اليَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً ﴾ [ النساء : 10 ] .

قال : ثم مضيت فإذا أنا بقوم يقطع من لحومهم بدمائهم فيُضْفَزُونها ولهم جؤار؛ فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال : هؤلاء الهمّازون اللّمّازون ، ثم تلا هذه الآية : ﴿ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ ﴾ [ الحجرات : 12 ] قال : وإذا أنا بنسوة معلقات بثُدِيهن ، وأحسبه قال : وإذا حيّات وعقارب ينهشنهن؛ فقلت : من هؤلاء يا جبريل؟ قال : هؤلاء الظؤورة اللاتي يقتلن أولادهن .

قال : ثم أتيت على سابلة آل فرعون حيث ينطلق بهم إلى النار يعرضون عليها غدواً وعشياً؛ فإذا رأوها قالوا ربنا لا تقومن الساعة لما يرون من عذاب الله ، وإذا أنا برجال بطونهم كالبيوت يقومون فيقعون لظهورهم ولبطونهم فيأتي عليهم آل فرعون فيثردونهم بأرجلهم ثرداً . فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال : هؤلاء أكلة الربا . ثم تلا هذه الآية : ﴿ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسِّ ﴾ [ البقرة : 275 ] .

ثم عرج بنا حتى انتهينا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل : من هذا؟ قال : جبريل . قيل : ومن معك؟ قال : محمد . قيل : أوقد بعث إليه؟ قال : نعم . قالوا : مرحباً به ، ولنعم المجيء جاء . ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة بحيى وعيسى . فرحبا بي ، ودعوا لي بخير . ثم عرج بنا حتى انتهينا إلى السماء الثالثة ، فاستفتح جبريل فقيل : من هذا؟ قال : جبريل . قيل : ومن معك؟ قال : محمد . قيل : أوقد بعث إليه؟ قال : نعم . قالوا : مرحباً به ولنعم المجيء جاء . ففتح لنا فإذا أنا بيوسف ، وإذا هو قد أعطى نصف الحسن ، قال : فرحب بي ودعا لي بخير . ثم عرج بنا حتى انتهينا إلى السماء الرابعة ، فاستفتح جبريل . فقيل : من هذا؟ قال : جبريل . قيل : ومن معك؟ قال : محمد . قيل : أوقد بعث إليه؟ قال نعم . قالوا : مرحباً به ولنعم المجيء جاء . ففتح لنا فإذا أنا بإدريس .

فرحب بي ودعا لي بخير . ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة ، فاستفتح جبريل فقيل : من هذا؟ قال : جبريل . قيل : ومن معك؟ قال محمد . قيل : أوقد بعث إليه؟ قال : نعم . قالوا : مرحباً به ولنعم المجيء جاء . ففتح لنا . فإذا أنا بهارون . وإذا لحيته شطران : شطر أبيض وشطر أسود . فقلت : من هذا يا جبريل؟ قال : هذا المحبب في قومه وأكثر من رأيت تبعاً . فرحب بي ودعا لي بخير . ثم عرج بنا حتى انتهينا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل . فقيل من؟ قال : جبريل . قيل : ومن معك؟ قال : محمد . قيل أوقد بعث إليه؟ قال نعم . قالوا : مرحباً به ولنعم المجيء جاء .

ففتح لنا فإذا أنا بموسى ، وإذا هو رجل أشعر ، لو لبس قميصين لنفذهما الشعر . فقلت : من هذا يا جبريل؟ قال : هذا أخوك موسى . فرحب بي ودعا لي بخير . قال : فمضيت ، ثم سمعت موسى يقول : يزعم بنو إسرائيل أني أكرم الخلق على الله ، وهذا أكرم على الله مني . ولو كان النبي وحده لهان عليّ ، ولكن النبي ومن تبعه من أمته . ثم عرج بنا حتى انتهينا إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل ، فقيل له : من هذا قال جبريل . قيل : ومن معك؟ قال محمد . قيل : أوقد بعث إليه؟ قال : نعم . قالوا : مرحباً به ولنعم المجيء جاء . ففتح لنا . فأتيت على إبراهيم فإذا هو مستند إلى البيت المعمور ، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة . فقلت : من هذا يا جبريل؟ قال : هذا أبوك إبراهيم . فسلمت عليه . فرحب بي ودعا لي بخير . فإذا أمتي عنده شطران : شطر عليهم ثياب بيض ، وشطر عليهم ثياب رمد؛ فدخل أصحاب الثياب البيض واحتبس الآخرون . فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال : هؤلاء الذين خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً . وكل إلى خير . ثم قيل لي : هذه منزلتك ومنزلة أمتك . ثم تلا هذه الآية : ﴿ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا وَالله وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [ آل عمران : 68 ] .

قال : ثم انتهينا إلى سدرة المنتهى فإذا أحسن ما خلق الله ، وإذا الورقة من ورقها لو غطّيت بها هذه الأمة لغطّتها . ثم انفجر من تحتها السلسبيل ، ثم انفجر من السلسبيل نهران : نهر الرحمة ونهر الكوثر؛ فاغتسلت من الرحمة فغُفِر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر . ثم أعطيت الكوثر فسكلته حتى انفجر بي في الجنة ، فإذا طيرها كالبخت ، وإذا الرّمانة من رمانها كجلد البعير المقّتب . قال : ونظرت إلى جارية فقلت : لمن أنت يا جارية؟ فقالت : ليزيد بن حارثة . قال : فبشّرت بها زيداً . قال : ثمّ نظرت إلى النار ، فإذا إِنَّ عذاب ربي لشديد ، لا تقوم له الحجارة ولا الحديد . قال : ثم إني رُفِعت إلى سدرة المنتهى فغشّاها من أمر الله ما غشّى ، ووقع على كل ورقة منها ملك ، وأيّدها الله بأيده ، وأوحى لي ما أوحى ، وفرض عليّ في كل يوم وليلة خمسين صلاة .

فرجعت إلى موسى فقال : ما فرض عليك ربك؟ فقلت : فرض عليّ في كل يوم وليلة خمسين صلاة . قال ارجع إلى ربك واسأله التخفيف لأمتك ، فإن أمتك لا تطيق ذلك ، وإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم . قال : فرجعت إلى ربي ، فقلت : أي ربّ حُطَّ عن أمتي ، فإن أمتي لا تطيق ذلك . فحطّ عني خمساً . فرجعت إلى موسى عليه السلام فقال : ما فرض عليك ربك؟ قال : قلت : حطّ عني خمساً . فقال : ارجع إلى ربك فسله التخفيف ، فإن أمتك لا تطيق ذلك . قال : فرجعت إلى ربي فحطّ عني خمساً . قال : فلم أزل أختلف ما بين ربي وبين موسى حتى قال : يا محمد : لا تبديل ، إنه لا يُبَدَّل القولُ لَدَيَّ؛ هي خمس صلوات في كل يوم وليلة ، كل صلاة عشر ، فتلك خمسوة صلاة . ومن همَّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ، ومن عملها كتبت له عشراً . ومن همّ بسيئة ولم يعملها لم تكتب عليه ، ومن عملها كتبت عليه سيئة واحدة . قال : فرجعت إلى موسى فأخبرته ، فقال : ارجع إلى ربك فسله التخفيف . فقلت : قد راجعته حتى لقد استحييت .

وذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « مررت ليلة أسري بي على سرير وعليه ملك قائم بيده حربة . فقلت : من هذا يا جبريل؟ فقال : إن نبياً أسري به قبلك فمر على هذا وهو قاعد ، فظن أنه ربه ، فأهوى له ساجداً ، فأقامه الله منذ يومئذٍ ليعلم أنه عبد »

قوله : تعالى : ﴿ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ﴾ أي : ما أراه الله من الآيات والعبر في طريق بيت المقدس . قال : ﴿ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ﴾ يعني نفسه ، لا أسمع منه ولا أبصر .

قال الكلبي : لما أخبر النبي عليه السلام بذلك المشركين قال المشركون : تحدثنا أنك صليت الليلة في بيت المقدس ورجعت من ليلتك ، وهو مسيرة شهر للذاهب وشهر للمقبل .

وقال بعضهم : رويدك يا محمد نسألك عن عيرنا ، هل رأيتها في الطريق؟ قال : نعم . قالوا أين؟ قال : مررت على عير بني فلان بالروحاء ، وقد أضلّوا ناقة ، وهم في طلبها ، فمررت على رحالهم وليس بها منهم أحد [ فوجدت في إناء من آنيتهم ماء فشربته ، فسلوهم إذا رجعوا هل وجدوا الماء في الإِناء ] . قالوا هذه والله آية بينة . قال : فمررت على عير بني فلان فنفرت مني الإِبل ساعة كذا وكذا . ووصف جملاً منها؛ قال : كان عليه أجير بني فلان ، عليه جُوالق أسود مخطط ببياض . قالوا : هذه والله آية وقد عرفنا الجُوالق . قال : ثم مررت على عير بني فلان بالتنعيم . قالوا فإن كنت صادقاً فإنها تقدم الآن . قال : أجل .

قالوا : فأخبرنا بعدتها وأحمالها ومن فيها . قال : كنت مشغولاً عن ذلك . قال : فبينما هو يحدثهم إذ مثل له عدتها وأحمالها في الحَدور يقدمها جمل أورق . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ها هي ذي منحدرة من ثنية كذا وكذا من طلوع الشمس ، يقدمها جمل أورق ، وعدتها كذا وكذا ، وأحمالها كذا وكذا ، وفيها فلان وفلان وفلان ، وسمّي الرهط الذين فيها بأسمائهم لم يغادر منهم أحداً . فخرج رهط من قريش يسعون ، قِبَل الثنية فإذا هم بها حين انحدرت من الثنية يقدمها جمل أورق كما قال . وفيها الرهط الذين سمّي مع طلوع الشمس؛ فرموه بالسحر ، وقالوا : صدق الوليد بن المغيرة فيما قال : إنه ساحر .

وجاء أبو بكر فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، حدثني ما رأيت عن يمينك حين دخلت بيت المقدس ، وما رأيت عن يسارك . فحدثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدّقه أبو بكر وقال : أشهد أنك صادق فيومئذٍ سمّي الصديق ، فقال رسول الله : « وأنت الصديق يا أبا بكر »

﴿ سُبْحَانَ الَّذِى أَسْرَى بِعَبْدِهِ ﴾ سبحان اسم مصدر سبح بشد الباء ، فهو بمعنى التسبيح نائب عن فعل الأمر ، أى سبِّحوا الذى أسرى بعهده ، أناب سبحان عن تسبيح ، وأضيف للاسم الذى ينصب بسبحوا ، وهكذا سبحان فى جميع القرآن ، أمر بالتسبيح تنزيها عن صفة مخلوق مطلقا أو تنزيها بالصلاة ، وما ذكرته فى التوحيد بالحجة مخالفا لهذا كلام نقلته بلا تأمل .

كما أن بعضا قال : التقدير أصبح إليه بصيغة المضارع ، يقوله الله عن نفسه ، وهو الذى ذكرته فى التوحيد بالحجة ، وهو فى الكرخى ، ونسبه للنحويين وجدت منه نسخة قديمة له أو قوبلت على خطه إلا أنه يحتمل أن يكون المراد أن يقول كل أحد عن نفسه : أسبِّح الله ، ويقدر الماضى إِذا عطف بعده تعالى كما يجئ بعد فى هذه السورة .

وأجاز بعض أن يكون سبحان مصدر سبح بلا تشديد ، بمعنى بعد عن صفة السوء كغفران ، وليس قياسا كما قيل ، وشهر أن سبحان عَلَم للتسبيح ، وأسرى لازم كسَرَى وهو أبلغ من سرى ، وتعديته بتأويل أسرى ملائكته بعبده تكلف ، وإنما تعدى بالباء أى صيَّر عبده ساريًا .

وقال : يعبده لأن العبودية لله أشرف المقامات ، وكان صلى الله عليه وسلم راغبًا فى اسم العبودية لله ، وكان يقول : « أشرف الأسماء ما تعبد به » ، أى ذكر فيه عبد ، كعبد الله ، وعبد العزيز ، وعبد القادر ، ولو قال بحبيبه أو نحوه لكان أقرب إلى أن تطريه الأمة كما أطرت النصارى المسيح وقالوا : إنه إِله أو إِنه ابن الله ، وقد نهانا أن نطريه كما أطرب النصارى المسيح .

﴿ لَيْلاً ﴾ بعد صلاة العشاء أى فى ليل عظيم لا فيه كله ، ولا فى نهار ، ويجوز أن يكون ليلاً اسمًا لجزء منه ، وبعض ليل ليل ، كما أن بعض السوق سوق ، وذلك حقيقة لا مجاز كما قيل : إن قصة الإسراء أربع ساعات أو ثلاث أو ساعة ، وقيل : أن يسكن غصن شجرة صادمة أول الإسراء فتحرك قبل أن يبرد فراشه من سخونة الاضطجاع عليه ، وهذا التعبيض بأنواعه حكمة ذكر الليل ، مع أن لفظ الإسراء يدل عليه ، وقد يجوز التجريد ، بأن جرد عن بعض معناه ، فكان بمعنى السير مطلقًا فقيّد بالليل ، وما قدم أحق لزيادة الفائدة .

﴿ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ﴾ بعد أن أسرت به الملائكة جبريل وميكائيل وغيرهما ، من بيت أم هانئ بنت عمه ، إِلى الحجر ، ثم منه إلى زمزم ، وشقوا بلا ألم ولا دم قلبه ، وعسلوه ثلاثًا ، وعاد كما كان ، وأسروا به منه ، هذا إلى من دعوى أن المراد بالمسجد الحرام مكة ، فيشمل بيتها ، والمسجد الحرام وهو يومئذ المطاف فقط ، وحوله دور الناس وبيوتهم ، ومن شاء شرع باب مسكنه فى المطاف ، وأول من زاد فى المسجد عمر ، وأتبعه غيره يشترون الدور ويدخلونها فى المسجد بلا رجوع فيها ولا شرط ، وأما المطاف فمن الله لم يجر ملك أحد عليه .

﴿ إِلى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ﴾ === أى البعيد عن مكة ، قيل : لأنه أبعد المساجد التى تزار من المسجد الحرام ، وقيل : لأنه ليس بعده موضع عبادة ، فهو أبعد مواضعها ، وقيل : بعيد للزائرين ، وقيل : المراد بعده عن الأقذار والخبائث وهو ضعيف لا دليل عليه ، والظاهر أنه بُعد حسى ، وأَنه هو خارج عن التفضيل ، ولا خلاف أنه هو بيت المقدس ، بنته الملائكة بعدما بنوا الكعبة بأربعين عاما ، وبينه وبين مكة مسيرة ثلاثين يومًا وأكثر إِلى أربعين ، وقيل : بنَى آدم بيت المقدس بعد الكعبة بأربعين عامًا ، ويسمى بيت المقدس أى الطهر لأنه لم يعبد فيه ، ولا حوله صنم ، ولم يُبْنَ مسجد قبله فى الأرض .

﴿ الَّذِى بَارَكْنَا حَوْلَهُ ﴾ بالثمار والأشدار والأنهار ، وبأنه مقر لأنبياء ، ومتعبّدهم ومهبط الملائكة والوحى ، وقِبلة الأنبياء ، ومحشر الخلق ، وقد وصف الله الكعبة بالبركة إذ قال : ﴿ إنَّ أول بيت وضع ﴾ إلخ ، وبركتها أعظم من بركة بيت المقدس بأضعاف كم فى آثار منها : أن الحسنة فى مكة بمائة ألف ، وفى المدينة بعشرة آلاف ، وفى بيت المقدس بألف ، وروى عنه صلى الله عليه وسلم : « أن الدجال لا يدخل مسجد مكة ومسجد المدينة وبيت المقدس والطور » وأول مسجد وضع المسجد الحرام ، ثم بيت المقدس ، بينهما أربعون عاما .

﴿ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ﴾ دلائل وجودنا وقدرتنا وحكمتنا ، ومن للتبعيض ، وهذا البعض الذى أراه الله نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم أعظم من الملكوت الذى أراهد إِبراهيم عليهما السلام ، إنه رأى العرش والكرسى ، والجنة والنار ، وغيرهما مما لم ير إِبراهيم ، ورأى فى كل سماء نبيا ، ورأى خلقًا كالرجال راكبين على خيل يلق شاكى السلاح ، يتبع بعض بعضًا طول كل واحد وطول فرسه ألف عام لا يرى آخرهم ولا أولهم ، فسأَل جبريل عليه السلام فقال ذلك قوله عز وجل : ﴿ وما يعلم جنود ربك إلا هو ﴾ وهكذا رآهم إذا هبطت وإِذا صعدت لا أدرى من أين يجيئون ، ولا إِلى أين يذهبون ، وصلى لى كل سماء ركعتين الأولى ب ﴿ قل يا أيها الكافرون ﴾ والثانية ب ﴿ قل هو الله أحد ﴾ وصلى بالأنبياء وهم سبعة صفوف ، ثلاثة صفوف مرسلون وذلك بأرواحهم وأجسامهم وقيل : بأرواحهم ، وصلت معهم الملائكة وذلك قبل المروج على ما صح بعض ، وقيل : بعده ، وأسرى به إلى بيت المقدس لينال فضله كما قال : فضل المسجد الحرام ، وينال فضل المدينة ، ولأن باب السماء فوق بيت المقدس ، ينزل معه كل يوم سبعون ألف ملك يستغفرون لمن زار بيت المقدس ، ولأن الشام أرض المحشر ، ولتتشرف به أرض المحشر ، وفى لفظ : سبحان تنزيه وتعجيب ، وكذا فيما بعده إلى هنا تعجيب .

وأتمه بقوله : ﴿ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ ﴾ العليم بالأقوال والأصوات ، ﴿ الْبَصِيرُ ﴾ العليم بالألوان والأعراض والأطوال ، والغلظ والرقة والقصر ، والحركات والسكنات ، وبالاعتقاد ، فهو يقرب سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم درجات ، ويكرمه ، وقيل : سميع لقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، بصير بأفعاله ، وذلك يتضمن التهديد لمن ينكر إسراءه من الكفار ، وكان الإسراء إلى أرض المحشر ليطأها بقدمه للبركة على أمته إذا كانوا فيها ، وليصلى خلقه فيها الأنبياء كلهم والملائكة ، قيل : وروح كل مؤمن ، والإسراء بجسده وروحه على الصحيح ، لأنه أعظم فى الكرامة ، ولو كان بروحه أو فى المنام لم يعتجب الكفار ذلك التعجب المفرط ، ولم ينكروه ذلك الإنكار الكلى حتى ارتد بعض من آمن .

نعم قيل سرى بروحه فى النوم قبل ذلك بسنتين ، ثم سرى بجسده ، ولم ير الله ولم يكن شئ مما يخالف صفات الله جل وعلا ، سرى بدابة بيضاء تسمى البراق لصفائها أو سرعتها كالبرق ، ليست بذكر ولا أنثى ، وفى العبارة تذكر لمعنى الحيوان مثلا ، وتؤنث لمعنى الدابة وهو من الجنة ، سرى به من مكة إلى بيت المقدس ، ومنه إلى كل سماء عروج ، فذلك سبع ، والثامن إلى سدرة المنتهى ، والتاسع إلى الكرسى ، والعاشر إلى العرش ، حمل من الحِجر بين النوم واليقظة ، فما استوى على البراق إلا استيقظ أو ذلك بعد ما صلى العشاء ، وذلك قبل الهجرة بسنة .

ولما كذبوه أخبرهم بصفة بيت المقدس وأبوابه بعد أن مثل له عند دار عقيل ، إذ لم يراع وصفه حين كان فيه ، وبصفة البعير الذى يقدم أَولا ، والبعير الذى نفر فانكسر ، وشربه ماء القدح ، وصدق أبو بكر أول ما قيل له : إنه كان فى بيت المقدس ، وقال : إن قال فقد صدق ، وإنا لنصدقه فى خبر السماء من العرش بلحظة ، فقيل سمى صديقًا لذلك .

وقد قالت المهندسون : الشمس تساوى الأرض مائة ونيفًا وستين مقر ، ومع ذلك نشاهد طلوعها بسرعة فى زمان لطيف ، فكيف يستبعد الإسراء ، وذكر بعض أن الإسراء فى ليلة والعروج فى ليلة ، وبعض أن الإسراء فى اليقظة والعروج فى النوم ، وبعض أن الإسراء وقع مرتين مرة بروحه ، ومرة بجسده فى يقظة ، وبعض أن الإسراء أربع مرات .

والحق أنه مرة فى اليقظة يتصل به العروج فى ليلة واحدة ، وقصتها طويلة بسطتها فى شرح القصيدة النونية :

تيمم نجداً فى تلهفه الجانى … يؤم رسول الله للإنس والجان

وفى هميان الزاد .