سورة الإسراء · الآية ٧ من ١١١

﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ﴾ بعدما يسر لكم أسبابه ﴿أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ، وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ يعني: أن الإحسان أو الإساءة مختص بأنفسهم ، لا يتعدى النفع والضر إلى غيركم ، وقيل عن علي:" ما أحسنت إلى أحد ، ولا أسأت إليه" وتلاها. ﴿فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ﴾ (لعله) من المرتين بعثناهم ثانية ، ﴿لِيَسُوؤُواْ﴾ أي: هؤلاء ﴿وُجُوهَكُمْ﴾ بما يصيبهم ، ﴿وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ ، وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا﴾ أي: يهلكوا كل شيء غلبوه واستولوا عليه.

قال : ﴿ إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ﴾ أي : فلأنفسكم . ﴿ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الأَخِرَةِ ﴾ أي : من العقوبتين ﴿ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ ﴾ وهي تقرأ على وجهين : ﴿ لِيَسوءَ ﴾ مخففة ، أي ليسوءَ الله وجوهَكم ، والوجه الآخر ﴿ لِيسُؤا ﴾ مثقلة ، يعني القوم وجوهَكم . ﴿ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ ﴾ يعني بيت المقدس ﴿ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ ﴾ أي : كما دخله عدوّهم قبل ذلك .

قال : ﴿ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً ﴾ أي : وليفسدوا ما غلبوا عليه فساداً . فبعث الله في الآخرة بختنصر البابلي المجوسي فقتل وسبى وخرب بيت المقدس ، وقذف فيها الجيف والعذرة . ويقال إن فسادهم الثاني قتل يحيى بن زكرياء ، فبعث الله بختنصر عقوبة عليهم بقتلهم يحيى ، فقتل منهم سبعين ألفاً .

وذكر بعضهم قال : كان يحيى بن زكرياء في زمان لم يكن للرجل منهم أن يتزوج امرأة أخيه بعده . فإذا كذب متعمداً لم يُوَلَّ الملك . فمات الملك . وولى أخوه ، فأراد أن يتزوج امرأة أخيه [ الملك الذي مات ] . فسألهم فرخصوا له . وسأل يحيى بن زكرياء فأبى أن يرخص له . فحقدت عليه امرأة أخيه . وجاءت بابنة أخي الملك الأول إليه ، فقال لها : سليني اليوم حكمك . فقالت : حتى انطلق إلى أمي . فلقيت أمها فقالت : قولي له : إن أردت أن تفي لنا بشيء فأعطني رأس يحيى بن زكرياء ، فقالت : أقول له خيراً من هذا . فقالت هذا خير لك منه . فأتت إليه فسألته .

فكره أن يُخلِفها ولا يُوَلَّى الملك . فدفع إليها يحيى بن زكرياء . فلما وضعت الشفرة على حلقة قال : [ قولي ] بسم الله هذا ما بايع عليه يحيى بن زكرياء عيسى بن مريم على أن لا يزني ولا يسرق ولا يلبس إيمانه بسوء . فلما أمَرَّت الشفرة على أوداجه فذبحته ناداها منادٍ من فوقها فقال : يا ربة البيت الخاطئة الغاوية . قالت : إنها كذلك فماذا تريد منها؟ فقال : لِتَبْشِر ، فإنها أول من تدخل النار . قال فخسف بابنتها . فجاءوا بالمعاول فجعلوا يحفرون عنها وتدخل في الأرض حتى ذهبت ولم يُقدر عليها .

﴿ إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ﴾ مفعول أحسن وأساء محذوف ، أى أحسنتم أعمالكم ، وأسأتم أعمالكم ، أو وأسأتموها أولا مفعول لهما ، أى فعلتم الإحسان والإساءة ، وكرر ذكر الإحسان لأنه أغلب فى شأن الله ، وأنه إذا فعله إنسان ينبغى له العود إليه ، والكلام كله مفعول لحال محذوف ، أى قائلين إن أحسنتم إلخ ، أو لمعطوف حذف مع العاطب أى وقلنا إن أحسنتم ثواب الإحسان بالطاعة للمطيع ، ولك قال : لأنفسكم ، وعقاب الإساءة على المسئ .

فالمعنى فعليها ، وجاءت اللام لمشاكلة كما شاكل بقوله : ما عوقبتم به عاقبتم وعاقبوا ، أو شبه العقاب بالثواب لجامع الترتب المطلق ، فجرت الاستعارة التبعية باللام ، إذ كان العقاب من جنس الثواب بالجامع المذكور ، ففى قوله : فلها تهكم ، أو الأزمان للاستحقاق ، قيل أو للاختصاص والإحسان بكثرة العمل ، أو بتجريد أو بهما ، وكذا فى الإساءة سواء لزمته الإساءة أو الإحسان ، أو تعدياه إلى الغير ، قال على بن أبى طالب : ما أحسنت إلى أحد ولا أسأت إليه ، وتلا الآية ، والتقدير فإساءة لها أو أسأتم لها ، ولما حذف أسأتم وبقى مالا بلى أداة الشرط وهو لها قرن بالفاء ، وهذا مما إغفلوه نحو : آكل ثمراً وإلا فخبزاً والأصل وإلا آكل خبزاً .

﴿ فإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ ﴾ أى المرة الآخرة جواب إذا محذوف تقديره : بعثناهم عليكم ، يتعلق به قوله :

﴿ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ ﴾ بردها بعثناهم ، وواو ليسوءوا إِلى قوله عباداً لنا أولى بأس شديد على طريق الاستخدام لأن العباد أولى بأس المذكورين فى المرة الأولى جالوت وجنوده ، والمبعوثون هنا بُخت نصَّر وجنوده ، أو المذكورون أو بُخت نصَّر وجنوده ، وهنا مثلهم من جنسهم أو نسبهم كملك بابل جودرز أو خردوس ، ويجوز إن قدر بعثنا لكم قوما آخرين ليسوءوا وجوهكم ، فلا استخدام ، ويجوز تعليق اللام بجاء والجواب محذوف للتهويل يقدر بعد قوله : تتبيراً ، أى كان ما يكون . ومعنى إساءة الوجوه الغلبة والقهر بالسبى والقتل ، حتى يظهر فى وجوهكم أثر الذل والحزن من قلوبكم ، وتفصيل المجمل فى المرتين إفادته الماء للمرتين فى قوله : ﴿ فإذا جاء وعد أولاهما ﴾ فلم يبق للثانية إِلا الواو ، ينسحب إِلى ما بعدها تفصيل الفاء الأولى ، ولكن جئ هنا أيضا بالفاء للدلالة على أن مجئ وعد عقاب المرة الآخرة لم يتراخ من كثرتهم واجتماعهم لشدة كفرهم للنعم ، وللدلالة على أنهم ما زالوا يزدادون كفراً لزيادة النعم ، فاجأهم العقاب حيث لا يحسبونه .

﴿ وَلِيَدْخُلُوا المَسْجِدَ ﴾ بيت المقدس للتخريب وأخذ أمواله ، ونقل ما بنى فيه من أنواع الجوهر ، وللعطف على ليسوءوا ، وتقدير بعثنا هنا مع أنه قدر أولا كالبعث ، إذ لا دليل عليه للاستغناء عنه ، ومثل ذلك جعل هذه اللام للقسم .

﴿ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ ﴾ لذلك أى دخولا مثل دخولهم أول مرة أو دخولا ثابتًا كدخولهم أول مرة .

﴿ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا ﴾ ليهلكوا ما علوه إهلاكاً فما موصول اسم مفعول به شامل للعقلاء وغيرهم ، كالبلاء والهدم إهلاك ، والرابط مقدر ، ويجوز أن تكون موصولا حرفيًّا ظرفية ، أى ليوقعوا الإهلاك ، أو يهلكوا ما قدروا عليه مدة علوهم ، قيل : بعث عليهم بُخت نصَّر فى هذه المرة الثانية ، فخرب وقتل نحو أربعين ألفا ، وسبى نحو سبعين ألفا ، قيل : وجدد ما يغلى وهو دم يحيى ، فصار يقتل حتى يسكن فلم يسكن حتى قتل سبعين ألفًا فسكن ، وذلك دية الأنبياء ، وذلك لعلمه مع كفره أن دم يحيى حرام ، وأن الله انتقم منهم .

ويروى أنه سألهم عن الدم فقتلوا : دم قربان لم يقبل منا ، فقال : أصدقونى وإِلا لم أبق منكم أحداً ، فقالوا : دم يحيى ، فقال : لمثل هذا ينتقم منكم ربكم ، فقال : يا يحيى قد علم ربى وربك ما أصاب قومك منك فاهدأ قبل أن لا أبقى منهم أحداً فهدأ بإِذن الله ، والصحيح أن يحيى قتل فى حياة أبيه .