سورة الكهف · الآية ٥٥ من ١١٠

﴿وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءهُمُ الْهُدَى﴾ أي هدى كان ، ﴿وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ ، ِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ﴾ تقديره: وما منع الناس الإيمان والاستغفار إلا انتظار أن تأتيهم سنة الأولين ، وهي الموت ، أو الانتظار أن يأتيهم العذاب ، يعني: عذاب الآخرة ﴿قُبُلًا﴾ جمع قبيل ، وقيل: عيانا ، بمعنى: المقابلة ، وقيل: فجأة . وقرىء بضم(لعله) القاف والباء ، أي: أصناف عذاب.

قوله : ﴿ وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ ﴾ أي : من شركهم ﴿ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ ﴾ أي : ما عذب الله به الأمم السالفة ﴿ أَوْ يَأْتِيَهُمُ العَذَابُ قُبُلاً ﴾ أي : عياناً . وقال مجاهد : فجأة .

﴿ وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا ﴾ من أن يؤمنوا أى من الإيمان أو إِيمانًا ، فلا تقدر من فإنه يقال منعه من طعام ومنعه طعامًا ﴿ إِذْ جَاءَهُمْ الْهُدَى ﴾ البيان على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن ، وسائر الوحى ، ولا داعى إِلى جعل الهدى بمعنى القرآن كما قيل : إِنه القرآن ، وكما قيل : إِنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مبالغة .

﴿ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ ﴾ أى يطلبوا المغفرة من ربهم لذنوبهم ، وهى عدم العقاب عليها ، حتى كأنها الشئ المستور ، أى من أن يستغفروا أو استغفار ربهم على حد ما مر فى أن يؤمنوا ، أوا لمراد بالناس الكفار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، القائلين بتلك الأباطيل أو ما يعمهم وغيرهم ، لا ما يعم من قبله لذكر من قبله فى قوله :

﴿ إِلاّ أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ ﴾ وهو فاعل منع أى ما منعهم إلا إتيان مثل سُنَّة الأوَّلِين ، وسُنَّة الأولين إهلاك الأولين المصرِّين على الكفر ، والمعنى سُنَّة الله فيهم وأضافها إِليهم لوقوعها فيهم ، والمراد إلا طلب إتيان سُنَّة الأولين ، أو انتظار إتيان سُنَّة الأوَّلين ، أو تقدير إتيان سُنَّة الأولين ، ومع ذلك ليسوا بطالبين إتيانها ، ولا منتظرينه ولا مرتقبينه إلا مجازاً تشبيهاً ، وحقيقة الآية أن إصرارهم على الكفر يوجب لهم سُنَّة الأولين ، إلا أن الله سبحانه وتعالى أخرها عنهم ، ثم إنه إذا جائتهم السنَّة لم يمكنهم الإيمان ، فالمراد استفراغ ما قبل الإتيان بالكفر .

ويجوز أن يكون المراد إلا تقدير ربهم وقضاءه أن لا يؤمنوا حتى يستأصلهم بمثل سُنَّة الأولين ، وهو عذاب بدر ، وقدر بعض إلا تقدير الله عذابهم كالأولين ، وفسره بعذاب بدر وأُحد ، والمراد الذنوب مطلقا لا خصوص الشرك ، فالآية دليل على خطاب المشركين بالفروع ، واستدل بعضهم بها على أن الإيمان بدون استغفار لا يجُبُّ ما قبله ، والظاهر غير ذلك ، ذكر الله عز وجل ما هو أحسن إشارة إلى أن الإيمان النافع ، ما يصاحب صاحبه الاستغفار .

﴿ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلاً ﴾ حال من العذاب ، أى مواجها أو من أى مواجهين له ، وهو عذب الآخرة مصدر بمعنى الوصف ، أو يقدر مضاف أى ذا قبل أو ذوى قبل ، أو مفعول مطلق على تضمين يأتى معنى يقابل ، أو منصوب بمقابلا ، أو مقابلين مقداراً ، والحصر إضافى لقوله تعالى : ﴿ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أَبَعَثَ الله بشراً رسولا ﴾ فإن المانع هنا إِرادة الله تعالى ، وهى الحقيقة بالمنع ، وفى الآية الأخرى مانع عادى وهو استغراب بعث البشر رسولا ، أى الاستغراب لبعث البشر رسولا .