سورة البقرة · الآية ١٢٦ من ٢٨٦

﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ َ﴾ (لَعَلهُ) المتقين ، ﴿ مِنَ الثَّمَرَاتِ ﴾ لأنه لم يكن له ثمرة ، ﴿ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ﴾ (لعله) دعا للمؤمنين خاصَّة ، ﴿ قَال ﴾ : الله تعالى ، ﴿ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ﴾ (لعله) أي سأرق الكافرَ قليلا إلى منهي أجله ، وذلك أن الله تعالى وعد الرزق للخلق (لعله) كافَّة ، مؤمنهم وكافرهم ، وإنَّما (لعله) قيل بالقلة لأنَّ متاع الدنيا قليل . ﴿ ثُمَّ أَضْطَرُّهُ ﴾ (لعله) ألجئه وأدفعه ، ﴿ إِلَى عَذَابِ النَّارِ ﴾ دفع المضطر الذي لا يملك الامتناع إلى عذاب النار ، ﴿ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ .

قوله : ﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً ءَامِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ ﴾ قال الكلبي : تحمل إلَيه من الآفاق .

قال بعضهم : ذكر لنا أن سيلاً أتى على المقام فاقتلعه ، فإذا في أسفله كتاب ، فدعوا إليه رجلاً من حمير فزبره لهم في جريدة ، ثم قرأه عليهم ، فإذا فيه : هذا بيت الله المحرم ، جعل رزق أهله من معبرة تأتيهم من ثلاثة سبل مبارك لأهله في الماء واللحم . وأول من يحله أهله .

ذكروا عن مجاهد أنه قال : وجد عند المقام كتاب فيه : إني أنا الله ذو بكة صغتها يوم خلقت الشمس والقمر ، وحرمتها يوم خلقت السماوات والأرض ، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء ، وجعلت رزقها يأتي من ثلاث سبل ، مبارك لأهلها من الماء واللحم ، وأول من يحلها أهلها . قال : وسمعت بعضهم يقول : ويوم وضعت هذين الجبلين ، لا تزول حتى يزول الأخشبان قال : فسألت بمكة ما الأخشبان؟ فقيل لي : هذان الجبلان .

قوله : ﴿ مَنْ ءَامَنَ مِنْهُم بِالله وَاليَوْمِ الآخِرِ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ المَصِيرُ ﴾ . قال الحسن : لما قال إبراهيم رب اجعل هذا بلداً آمناً وارزق أهله من الثمرات قال الله : إني مجيبك وأجعله بلداً آمناً ، ولكن لمن آمن منهم بالله واليوم الآخر إلى يوم القيامة ، ومن كفر فإني أمتعه قليلاً وأرزقه من الثمرات وأجعله آمناً في البلد ، وذلك إلى قليل ، إلى خروج محمد . وذلك أن الله أمر محمداً عليه السلام أن يخرجهم من الحرم ، إلى خروج محمد . وذلك أن الله أمر محمداً عليه السلام أن يخرجهم من الحرم ، وهو المسجد الحرام . قال : وهو مثل قوله : ﴿ بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلاَءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الحَقُّ وَرَسُولٌ مُّبِينٌ ﴾ [ الزخرف : 29 ] وأشباهها . قال : ﴿ ثُمَّ أَضْطَرُّهُ ﴾ [ أي أدفعه ] إلى عذاب النار وبيس المصير .

﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا ﴾ أى هذا البلد ، دعاء بعد أن كان عمارة ، أو هذا المكان ، وهو أرض مكة قبل أن يكون فيها ماء وعمارة ، وهذا الدعاء قبل ذلك « بَلَداً ءَامِناً » ذا أمن كلا بن ، بمعنى ذى لبن ، أو مجاز عقلى من الإسناد إلى المكان ، إذ الأمن من فيه ، أو آمنا أهله ، طلب فى المرة الأولى ، كون الوادى بلداً آمنا ، أى معموراً آمنا ، فاستجيب له فى كونه بلدا معمورا ، وتأخرت الاستجابة فى الأمن ، ثم كرر الطلب للأمن فاستجيب له ، إذ قال : رب اجعل هذا البلد آمنا ، فجعله الله بلداً آمنا ، لا ينفر صيده ، ولا يسفك فيه دم ، ولو قصاصا أو حدا ، إلا إن جنى فيه .

وعن الشافعى يقتص منه ويحد فيه ولو جنى خارجه إذا دخله ، ولا يختلى خلاه ، وتضاعف فيه السيئات ، الواحدة بمائة ، كالحسنات ، الواحدة بألف وبمائة ألف ، ولا يظلم فيه ، ولا يخسف ، ولا يمسخ فيه إلا ما قيل ، إنه مسخ رجل وامرأة زنيا فى الكعبة ، ولا يقحط ولا يخاف من عدو ، وليس طلب الأمن تكريرا لقوله : وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ، لأن ذلك إخبار من الله ، وما هنا طلب من إبراهيم ، أخبرنا الله بما استجاب له فيه قبل ، فلا حاجة إلى أن يقال ، أراد هنا الأمن من القحط كما قال : « وارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَتِ » أى من أنواعها ، وقد استجيب له حتى إنه يجتمع فيها فى اليوم الواحد ثمرات الفصول من الطائف .

قال ابن عباس ، نقل الله بقعة من فلسطين بالشام ، وقيل من الأردن ، وجعلها فى الطائف ، وسميت بالطائف ، لأن جبريل طاف بها سبعا ، ووصفها فى ذلك الموضع ، توسعة لرزق الحرم ، إجابة لدعائه عليه السلام : « مَنْ ءَامَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الأَخِرِ » لا جيمع أهله ولو كفارا ، متابعة لقوله تعالى : ﴿ لا ينال عهدى الظالمين ﴾ فأخبره الله أن الرزق يعم الظالم ، لا كالإمامة بقوله « قَالَ » قال الله عز وجل ﴿ ومن كفر ﴾ عطف من الله على قول إبراهيم ، من من ، كما فى قوله ﴿ ومن ذريتى ﴾ وكما يقول الرجل ، أكرم زيدا ، فتقول ، وابنه ، أو يقدر ، والرزق من كفر ، بفتح الهمزة وضم القاف ، وعطف على هذا المنذر بقوله : ﴿ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ﴾ أو قل ، يا إبراهيم ، ومن كفر ، أو ارزق من آمن ومن كفر بالفتح والضم ، أو من كفر فأنا أمتعه ، أو فقد أمتعه ، فحذف أنا ، أو قد ، وإن جعلنا من موصولة مبتدأ فالفاء صلة فى خبرها بلا تقدير ، والمراد تمتيعا قليلا أو زمانا قليلا ، أو كلما كثر أو طال من الدنيا فقليل قاصر « ثُمَّ أَضْطَرُّهُ » ألجئه بعد موته « إلَى عَذَابِ النَّارِ » لكفره ، فلا يجد امتناعا عنها ، وذلك بلا تحرك منه ، كقوله تعالى : يوم يدعُّونَ إِلَى نَارِ جَهنم دعا ، وقوله : يسحبون ، وقوله ﴿ يؤخذ بالنواصى والأقدام ﴾ ويتحرك كقوله عز وجل ﴿ وسيق الذين كفروا ﴾ « وَبِئْسَ الْمَصِيرُ » النار أو عذابها ، أو الصيرورة ، فإنه يصار إلى المعانى كما يصار إلى الأجسام ، والمتسبب عن الفكر شيئان ، الأول تقليل التمتيع ، إذ قصر عن التمتيع الدنيوى ، ولم يوصل بالأخروى ، والثانى اضطراره إلى عذاب النار .