سورة البقرة · الآية ١٣٨ من ٢٨٦

﴿ صِبْغَةَ اللّهِ ﴾ أي أصبغنَا الله صبغتَه ، وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها ، فإنه حلية الإنسان المؤمن ، كما أن الصبغة حلية المصبوغ ، (لعله) لأنه يظهر أثر الدين على المتديَّن كما يظهر أثر الصبغ على الثوب . ﴿ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً ﴾ أي لا صبغة أحسن من صبغته ، ولا تطهير أحسن من تطهيره ، كما قال : ( بَلِ اللّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ ) . ﴿ وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ ﴾ .

قوله : ﴿ صِبْغَةَ الله ﴾ أي دين الله ﴿ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله صِبْغَةً ﴾ أي : ومن أحسن من الله ديناً ﴿ وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ ﴾ .

وقال بعض المفسّرين : صبغة الله الإِسلام ، إلا أن اليهود تصبغ أولادها يهوداً وأن النصارى تصبغ أبناءها نصارى . وأن صبغة الله الإِسلام .

﴿ صِبْغَةَ اللهِ ﴾ قيل بدل من صلة ، أو الزموا صيغة الله ، أو صبغَتا الله صبغة ، وحذف صبغنا ، أو أضيف للفظ الجلالة ، أو متعلق بقوله آمنا على حد قعدت جلوساً ، وهى فطرة الله التى فطر الناس عليها ، وهى الإسلام أو التوفيق أو الحجة؛ أو تطهير القلب من الكفر والمعصية ، شبه بالصبغة فى كونه ظاهراً ظهور الصبغة وحلية ، ومتداخلا فى أعماق المصبوغ ، لأنه راسخ ، فى كونه يمتاز به الإنسان عن سائر الحيوان ، وعن الكفار امتياز الثوب المصبوغ ، وهو استعارة تصريحية أصلية تحقيقية ، أو سمى ذلك صبغة للمشاكلة لوقوعه فى جوار محذوف ، هو صبغة النصارى أولادهم فى ماء المعودية ، لتتحقق نصرانيتهم ، وهو ماء أصفر وأصله اء غسل به عيسى عليه السلام فى اليوم الثالث من ولادته ، وكلما انتقص زادوا فيه ماء ، ويقولون ، هو تطهير ، ويقال : هو معرب معموذينا بإعجام الذال ، ومعناه الطهارة ، ماء يقدس بما يتلى من الإنجيل ، ثم تغتسل به الحاملات ، أمر الله المؤمنين أن يقولوا للنصارى ، قولوا آمنا بالله ، وصبغنا الله بالإيمان صبغة لا مثل صبغة المعودية ، والإبدال ضعيف لكثرة الفصل بالأجنبى ﴿ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً ﴾ لا أحسن من صبغة الله ، ولا مساوى لها ، لأنها الإسلام المنجى من خزى الدنيا والآخرة المورث لخيرهما ﴿ وَنَحْنُ لَهُ ﴾ لا لغيره كما تشركون معشر اليهود والنصارى غيره فى العبادة ﴿ عَبِدُونَ ﴾ قيل : أو داخل فيما أمر أن يقولوها أى قولوا معشر اليهود والنصارى نحن له عابدون ، قالت اليهود : نحن أهل الكتاب الأول ، وقبلتنا أقدم ، ولم تكن الأنبياء من العرب ، ولو كان محمد نبيّاً لكان منا ، فنزل قوله تعالى :

﴿ قُلْ ﴾ يا محمد ، أو يا من يصلح للقول ﴿ أَتُحَآجُّونَنَا ﴾ أتجادلوننا جدالاً يقطعنا ، والحج القطع ، لا قدرة لكم على ذلك ، لأنكم مبطلون ﴿ فِى اللهِ ﴾ شأنه وقضائه ، إذ قضى وقدر أن يكون نبى من العرب ، ولا سيما أنه مذكور فى التوراة والإنجيل ، متداول ذكره من أوائلكم إلى الآن ، وقد أتى قيدار ولد إسماعيل بالتابوت من الشام إلى مكة ، دوره منه إما إسحاق أو يعقوب عليهما السلام ، وقال : إن لكم نوراً واحداً آخر الأنوار ﴿ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ ﴾ فله أن يختار من شاء منا أو منك ﴿ وَلَنَآ أَعْمَلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَلُكُمْ ﴾ فإن توهمتم أن النبوة بالعمل فلنا من الأعمال ما نستحق به النبوة ، كما تدعون أن لكم أعمالاً إلا أنها باطلة بخلاف أعمالنا فصحيحة بالإخلاص كما قال ﴿ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ ﴾ الدين والعمل ، وأنتم جعلتم له شركاء ، فنحن أولى بالنبوة ، لكن النبوة لا تعطى صاحبها لعمل غيره ، ولا لعمله بل اضطرارية ، لا كسبية بالأعمال ، أو بوصول نوع من الأعمال .

وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ، بعد أن سئل عن الإخلاص ، قال : سألت جبريل عنه قال : سألت ربى عنه ، فقال : سر من أسرارى أودعته قلب من أحببته من عبادى .

وقال سعيد بن جبير ، ألا تشرك فى دنيه ولا ترائى أحداً فى عمله وقال الفضيل : ترك العمل من أجل الناس رياء ، والعمل من أجل الناس شرك ، والإخلاص أن يعافيك الله منهما ، وقيل : استاء أعمال العبد فى الظاهر والباطن ، وقيل : كتم الحسنات كما تكتم السيئات ، وقيل : احتقارك عملك .

ومعنى كونه سرا من أسرار الله ، أنه لا طاقة لأحد عليه باختياره ، ومعنى كون الشرك رياء أنه راءى الناس أنه غير مراء ، ومعنى أن العمل لهم شرك أنه رئاء أيضا زاد باسم الشرك؛ لأنه عمل لغير الله عز وجل .