سورة البقرة · الآية ١٦٥ من ٢٨٦

﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً ﴾ أي مع هذا البرهان النيِّر من الناس [مَن] يتخذ أنداداً ، أمثالا من الأصنام ، أو الأهوية الضالَّة ، لقوله : (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ) أو الشيطان ، كقوله : ( لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ ) ﴿ يُحِبُّونَهُمْ ﴾ يعظّمونهم ويخضعون لهم ، تعظيم المحبوب ﴿ كَحُبِّ اللّهِ ﴾ كتعظيم الله والخضوع له ، أي : يُحبون الأصنام كما يُحبون الله يعني يسوؤون بينهم وبينه في محبتهم ، لأنهم كانوا يقرُّون بالله ويعبدون وينقادون لآلهتهم في أحوال ؛ وقيل : يُحبونهم كحب المؤمنين الله ؛ ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ ﴾ لأنه لا تنقطع محبتهم لله في شدة ولا رخاء ، ومحبة الكافرين الأنداد فإنها لأغراض فاسدة موهوبة ، تزول بأدنى سبب ، كما قال : (وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ ) ، فهذا في الدنيا ، وفي الآخرة قال : (وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ ) .

﴿ وَلَوْ يَرَى ﴾ ذلك لرأيت أمرا عظيما ، ﴿ الَّذِينَ ظَلَمُواْ ﴾ إشارة إلى متخذي الأنداد ، ﴿ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ ﴾ عند الموت أو الآخرة ﴿ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً ﴾ لن تبق لذي قوَّة قوَّته إلاَّ الله ﴿ وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ﴾ أي ولو يعلم هؤلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم باتِّخاذهم الأنداد ، أن القدرة كلَّها لله على كلِّ سيء من الثواب والعقاب دون أندادهم ، ويعلمون شدَّة عقابه للظالمين إذا عاينوا العذاب لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة .

قوله : ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ الله أَندَاداً ﴾ أي أعدالاً يعدلونهم بالله ، يعني ما يعبدون من دون الله ﴿ يُحِبُّونَهُمْ ﴾ أي يحبون آلهتهم التي يعبدون ﴿ كَحُبِّ الله ﴾ إذ جعلوهم آلهة كحب المؤمنين الله ، قال الله : ﴿ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِّلَّهِ ﴾ من المشركين لآلهتهم .

﴿ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ﴾ أي الذين أشركوا ﴿ إِذْ يَرَوْنَ العَذَابَ أَنَّ القُوَّةَ ﴾ أي : القدرة ﴿ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ الله شَدِيدُ العَذَابِ ﴾ . قال الحسن : يقول لمحمد عليه السلام : إنك ستراهم إذا دخلوا النار ، وهنالك يعلمون أن القوة ، أي القدرة لله جميعاً ، وأن الله شديد العذاب . قال الحسن : وقد كانوا عن قدرة الله وعزته في الدنيا غافلين .

﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذْ مِن دُونِ اللهِ أَنْدَاداً ﴾ أمثالا لله مقاومة له فى زعمهم ، وهى الأصنام أو أصناماً أمثالا ، بعضها يماثل بعضا ، أو رؤسا من الناس يتبعونهم ، وهو ضعيف ، لأن المقام للاستدلال على انتقاء ألوهية الأصنام الدائرة بالكعبة وغير الدائرة بها ، ولأنه لم يعهد تعظيم رؤسائهم حبا وطاعة ، وأما ضمير العقلاء فى قوله ﴿ يُحِبُّونَهُمْ ﴾ وهو هم ، فلتنزيلهم الأصنام منزلة العقلاء فى السمع ، والفهم ، والنفع ، والضر ، ولأن رؤساءهم يتخذون الأنداد ، فهم ممن خوطب باتخاذ الأنداد ، أو ما يعم الأصنام والرؤساء وغيرهم من كل ما يشغل عن الله عز وجل ﴿ كَحُبِّ اللهِ ﴾ كحبهم الله ، أو كحب الناس مطلقاً الله خضوعاً وتعظيماً ولو تفاوت الحبان ، لأنهم عقلاء ، يعلمون أن الخالق للسموات والأرض غيرهن الله ، وقد قال : ﴿ وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا اللهَ ﴾ الخ ، وأن الأصنام وسائل ولا تعبد تسويتهم ، لفرط حمقهم . قال الله عز وجل : ﴿ ولئن سألتهم من خلق . . . الخ ، وإذا ركبوا فى الفلك ﴾ الخ ، ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ ﴾ من المشركين لأندادهم ، فإنهم لا يعدلون بالله شيئاً فى الرخاء والشدة ، والمشركون يعدلون عن الأنداد إلى الله فى الشدة ، كما مر آنفاً ، ويرفضون صنما إلى غيره ، ويأكلونه ، كما أكلت باهلة ، وهى قبيلة من قيس غيلان إلهها من حيس تمر يخلط بسمن وأقط ، وكما عبد عمر بن الخطاب رضى الله عنه قبل إسلامه عجينة ، فأكلها ، وللمشركين حب شديد للأنداد ، لأن الله جل وعلا أخبرنا أن شدة حب المؤمنين الله سبحانه وتعالى فوق شدة حب المشركين الأنداد لأن محبة المؤمنين الله تزداد بازدياد إدراكهم الكمال ، وهى ميلهم إليه توقيراً بامتثال وازدجار لنعمه ، وخوف عقابه ، فالحب متعلق بتطاعته وتعظيمه ، وزعم بعض أنه يجوز تعلقه بذاته تعالى ، من حيث إنه الكامل الملطلق ، وحبهم الله أرسخ لا يميلون عنه ، والمشرك المانع فى عبادة صنم يميل عنه لشدة تناله ، ولو اشتد فى نفس العبادة أكثر من المؤمن ، والحب بالضم من الحبة بالفتح ، كالثمرة ، والعنبة ، استعير لحبة القلب ، وهى دَمه الأسود ، يتعلق به الروح الحيوانى بعد تعلقه بالبخار اللطيف الذى يحدث ويتصاعد من ثم بواسطتها ، ويسرى إلى سائر البدن ، فسويداء القلب فى كونها منشأ للحياة والآثار كالحب فى كونه مبدأ للنماء والإثمار ، والله عز وجل يحب عبده المؤمن بمعنى أنه أراد له الخير وأنه يوفقه ﴿ وَلَوْ يَرَى ﴾ من يصلح للرؤية ﴿ الَّذِينَ ظَلَمُواْ ﴾ باتخاذ الأنداد أو مطلق الظالمين بالكفر ﴿ إِذْ ﴾ أى إذا ، بدليل المضارع بعدها ، لأنه للاستقبال أو للحال المستقبلة وهو متعلق بيرى ﴿ يَرَوْنَ ﴾ يشاهدون ﴿ الْعَذَابَ ﴾ على ظلمهم لرأيت أمراً فظيعاً خارجاً عن الوصف ، ويجوز إبقاء يرى على الاستقبال تحقيقا ، وإذ للماضى تأويلا بتحقيق الوقوع ، أى ولو يرى يوم القيامة عذابهم لرأى أمراً فظيعاً ، لكن لا يراهم لأنهم فى النار أو لو يرى الآن لرأى الخ ، لكن لا يرى العذاب فى قبورهم فى برزخ موتهم ، وعلل قوله بقوله ﴿ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً ﴾ بفتح الهمزة ، أى لأن القوة ، أو يقدر ، لعلم أن القوة الخ أى لازدياد علمه ، أو المصدر من خبر إن يدل اشتمال من العذاب لأن ثبوت القوة كلها الله عز وجل تشمل قوته فى العذاب فيقدر على هذا ليرى بعد قوله ﴿ وَأَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ﴾ أى لرأى أى علم أو يعلم ثبوت القوة كلها أو شدة العذاب لله ، والمراد ازدياد العلم أو علم المشاهد .