سورة البقرة · الآية ١٦٧ من ٢٨٦

﴿ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ ً ﴾ أي الأتباع ، ﴿لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّة ﴾ رجعة إلى الدنيا ، ﴿ فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ ﴾ على سبيل المجاراة لأنهم يتعذَّبون ببراءتهم من بعضهم بعض ، ﴿ كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا ﴾ أي بترك طاعتهم وعبادتهم والانقياد إليهم ، كما تركونا ووحَّدونا ، لأنَّا علمنا أنهم لا ينفعونا إن عبدناهم ، ولا يضرونا إن تركناهم ، وفي هذا يدخل جميع ما يشغل عن طاعة الله من جميع معاصي الله التي تعود عليهم حسرات كما قال : ﴿ كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ﴾ أي : أن أعمالهم التي يحسبونها شيئا ، ولم يجدوها كما حسبوها تنقلب حسرات عليهم ، فلا يرون إلاَّ حسرات مكان أعمالهم ؛ ﴿ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ﴾ بل هم فيها دائمون ، باقون ببقاء الله

قوله : ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً ﴾ أي : رجعة إلى الدنيا ﴿ فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤوا مِنَّا ﴾ . قال الله : ﴿ كَذَلِكَ يُرِيهِمُ الله أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ﴾ والحسرة والندامة ﴿ وَمَاهُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ﴾ .

﴿ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ ﴾ هؤلاء الرؤساء ﴿ لَوْ ﴾ ثبت ﴿ أَنَّ لَنَا ﴾ معشر التابعين والمتبوعين ﴿ كَرَّةً ﴾ أى رجعة إلى الدنيا « فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ » فى الدنيا إذا رجعنا إليها نحن وهم ، فلا نتابعهم على الكفر إذا دعونا إليه . فعدم المتابعة بعد الرجوع هو تبرؤهم منهم ، أو نتبرأ من دينهم إذا رجعنا إلى الآخرة مسلمين بعد الرجوع إلى الدنيا ، ورجعوا إليها كافرين ، أو لو أن لنا رجعة إلى الدنيا فنسلم ونرجع إلى الآخرة وهم باقون فيها لم يرجعوا ، فنتبرأ من دينهم ، ولو للتمنى ، ونصب نتبرأ فى جوابه ، ولا يلزم من التشبيه أن يكون تبرؤ التابعين من جنس تبرؤ المتبوعين ، فقد تخالفا؛ إذ تبرؤ المتبوعين بقولهم لم نقهركم على الضلال ، وتبرؤ التابعين بقولهم لسنا على دينكم لو رجعوا إلى الدنيا وأصحلوا ، أو يجوز أن يكون المتبوعون الأصنام إذ عظموهم وجعلوهم كالعقلاء فى الآخرة ، ما كنتم إيانا تعبدون ، تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون « كَمَا تَبَرَّءُواْ مِنّا » كما تبرأ هؤلاء الرؤساء المتبوعون منا معشر التابعين ، بأن قالوا : إنا بريئون من ذنوبكم ، ما أضللناكم أو ما قهرناكم على الضلال ، بل اخترتموه ، وذلك مجازاة لهم ، إذ غاظهم تبرؤ الرؤساء المتبوعين ، فأرادوا أن يغيظوهم بالتبرؤ ، بأن يرجعوا إلى الدنيا ويسلموا ، فيقولوا لسنا على دينكم ، ويبقى الرؤساء المتبوعين على الكفر ، وذلك إغاظة فى الدنيا أو يوم القيامة ، إذا رجعوا إلى الآخرة من الدنيا التى رجعوا إليها ﴿ كَذَلِكَ ﴾ أى مثل ما ذكر من رؤية العذاب ومن تبرؤ المتبوعين من التابعين ، وذلك أنه يجوز أن يقال قمت كما قعدت ، أى فعلت القيام كما فعلت القعود ، فلا يضر أن التبرؤ لم تسلط عليه الرؤية بل لا مانع من أن يقال المراد مثل إرادة العذاب وشدته ، وتبرؤهم لأن ذلك كله يرونه . ولو لم يذكر رؤية كل ذلك فى الآية ، فكيون التذكير بتأويل ما ذكر أو يشار إلى الإرءاء بهمزتين بينهما ألف ، وهى عين الكلمة منلزة حرف العلة ، فيكون من باب إقامة ، لكن ، لأنا قدرناه مضافا ، فهو مذكر كقوله تعالى : ﴿ وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ﴾ والمعنى على كل حال كما أراهم ذلك ﴿ يُرِيهمُ اللهُ ﴾ يعلمهم أو يجعلهم رائين بأبصارهم باعتبار الأثر ﴿ أَعْمَلَهُمْ حَسَرَاتٍ ﴾ وجبات ندمات فى حزن وتلهف ، فالحسرة أخص من الندم مترادفان ﴿ عَلَيْهِمْ ﴾ متعلق بحسرات ، أو نعته ، لأن المعنى مضرات عليهم ، أو المراد حسرات على خبثهم إفراطاً وتفريطا ﴿ وَمَا هُمْ بِمُخْرَجِينَ مِنَ النَّارِ ﴾ ولو وجدوا لخرجوا بأنفسهم ولو بلا إخراج ، بخلاف أهل الجنة فإنهم لا يخرجون منها إلا بإخراج مخرج لو كان ، لكن لا خروج ولا إخراج ، والجملة الاسمية ، والباء للمبالغة فى الخلود ، وليس فى ذلك حصر ، وإذا قيل به فى مثل ذلك فمن دليل عدم خلودهم ، وليس فى ذلك صيغة حصر ، وأيضا ليس المقام مقام حصر الخلود فى المشرك ، حصر قلب أو تعيين ، أو إفراد ، والمراد نفى أصل الخروج ، مثل قوله تعالى : ﴿ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ﴾