سورة البقرة · الآية ١٩١ من ٢٨٦

﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ﴾ وجدتموهم ، والثقف : وجود على وجه الأخذ والغلبة ، ﴿ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ﴾ من مكة وغيرها ، ﴿ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ﴾ والفتنة هاهنا : فعل معصية الله ظاهراً بين ظهراني الإسلام ، مع القدرة على تغييرها وإنكارها ، وهي أشدُّ من قتال فاعليها ، لأنَّ ذلك يرجى انكشافها ، ويطاع الله ولا يعصى إلاَّ سريرة ، فإنَّ ذلك لا يضرُّ إلاَّ فاعلها . ﴿ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ ﴾ أي ولا تبدؤوا بقتالهم في الحرم حتى يبتدئوا . ﴿ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ ﴾ .

قوله : ﴿ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ﴾ يعني من مكة ﴿ والفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ﴾ والفتنة هاهنا الشرك . وقال مجاهد : ارتداد المؤمن عن الدين أشد عليه من أن يقتل مُحِقّاً .

قال : ﴿ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ المَسْجِدِ الحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ﴾ . قال بعض المفسِّرين : كانوا لا يبدأون في الحرم بقتال إلا أن يقاتلوهم فيه . ثم أنزل الله : ﴿ فَاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ﴾ [ التوبة : 5 ] فأمروا أن يقاتلوهم في الحلّ والحرم . وعند البيت حتى يشهدوا أن لا إله إلاّ الله ، وأن محمداً رسول الله .

﴿ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ تَقِفْتُمُوهُمْ ﴾ أخذتموهم وظفرتم بهم ، أو أدركتموهم قادرين عليهم ، ولو لم يبتدئوكم بالقتال ، لا عند المسجد الحرام فحتى يبدأوكم ، كره المسلمون القتال فى الشهر الحرام والبلد الحرام فأباحه الله لهم به ﴿ وَأَخْرِجُوهُمْ مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ﴾ موضع الإخراج ، وهو مكة ، وسمى التسبب فى الإِخراج إخراجا لأن أهل مكة ضيقوا على المسلمين بالضرب والحبس ، وإرادة ذلك وإرادة التقل والمنع عن دين الله فخرجوا لذلك ، وكذا فى قوله « من قريتك التى أخرجتك » أى أخرجك أهلها ، على حذف مضاف ، أو أسند الإخراج إليها لحلولهم فيها ، ثم إن الإخراج منهم أيضاً مجاز ، وقد أخرجهم المسلمون يوم الفتح ، وقتلوا من قتلوا ، أحلت ساعة من نهار ، وكان فيها قتل لبعضهم ، وبعد الساعة أمروا بالإخراج ، أمرهم الله بقتل من أمكن وإخراج من لم يقتل بحسب الإمكان ﴿ وَالْفِتْنَة ﴾ الامتحان بالبلية أو نفس البلية ، إذ من شأنها أن يمتحن بها أو أن يعامل معاملة الامتحان بها ، وذلك كالإخراج من الوطن :

لَقَتْلٌ بِحَدِّ السَّيْفِ أَهْوَنُ مَوْقِعاً … عَلَى النَّفْسِ مِنْ قَتْلٍ بِحَدِّ فِرَاقِ

والحمل على الشرك ولا سيما فى الحرم ، فإن الإشراك فتنة للباقى عليه ولغيره ، وكالصد عن دين الله ، وعن المسجد الحرام ، وكنفس الإشراك ، فإنه يؤدى إلى الظلم والفساد وإشراك الإنسان أشد علي مضرة فى الدنيا والآخرة من القتل ، ولا تتركوا قتلهم للبلد الحرام والشهر الحرام فإن شركهم فيها أقبح ، إن ظهر لكم أن القتل فيها قبيح كما قال ﴿ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ﴾ لاستمرار ضرر الإخراج ونحوه من المضار كمداومة الضرب والشتم ، ولا يخفى أن شركهم أعظم من القتل لهم فى الحرم والإحرام ، أو القتل لهم فيه الذى استعظموه من المسلمين وأعظم من قلتهم المسلمين مطلقا ﴿ وَلاَ تُقَتِلُوهُمْ ﴾ أى لا تقاتلوا المشركين ابتداء وصيغة التفاعل لكون البد يتتبع قتالا ، والمعنى لا تقتلوهم ﴿ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ﴾ أى فى الحرم ﴿ حَتَّى يُقَتِلُوكُمْ ﴾ يبتدئوكم بالقتال ﴿ فِيهِ ﴾ أى فى المسجد الحرام ، أى فى الحرم ، وذلك أن عند لموضع الحضور وسائر الحرم حاضر للكعبة منه ، ولكم قتالهم فى غير الحرم ولو لم يبدأوكم ﴿ فَإِنْ قَتَلُوكُمْ ﴾ فيه بدأوكم بهيئة القتل وقع القتال أم لم يقع ﴿ فَاقْتُلُوهُمْ ﴾ فيه ، وفى غير اقصدوا قتلهم وعالجوه ، ولو أبى عليهم كلهم ، ولم يقل فقاتلوهم كما هو مقتضى الظاهر مبالغة ووعداً لهم بالنصر ، ونسخ تحريم القتال إلا إن بدأوا به بقوله تعالى ﴿ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ﴾ وبقوله تعالى « واقتلوهم حيث ثقفتموهم » على قول بتأخير نزولة عن قوله تعالى « ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام » وبقوله تعالى ﴿ واقتلوا المشركين كافة ﴾ أى لا يقيد القتال فى الحرم بدءاً ، أى الآى نزلت أولا ، فهى الناسخة وما بعدها تقرير لها ، والكل مناف لحكم المنسوخ ﴿ كَذَلِكَ ﴾ الذى تفعلون بهم من الإخراج لهم من حيث أخرجوكم وقتلهم حيث ثقفتموهم ﴿ جَزَآءُ الْكَفِرِينَ ﴾ المذكورين فالظاهر فى موضع المضمر للتصريح بموجب الجزاء ، وهو الكفر والجنس فيدخلون أولا وبالذات .