سورة البقرة · الآية ١٩٨ من ٢٨٦

﴿ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ ﴾ في مواسم الحجَّ ، ﴿ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ ﴾ عطاء منه وتفضَّلا وهو النفع والربح في التجارة والكراء . ﴿ فَإِذَا أَفَضْتُم ﴾ دفعتم بكثرة وهو من إفاضة الماء وهو صبُه ﴿ مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ ﴾ بالتلبية والتهليل والتكبير أو بصلاة المغرب ، ﴿ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ﴾ والمشعر : العَلَم لأنه معلم للعبادة ، ﴿ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ ﴾ أي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة ، واذكروه كما علَّمكم ، ﴿ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ ﴾ من قبل الهدى ﴿ لَمِنَ الضَّآلِّينَ ﴾ الجاهلين ، لا تعرفون كيف تذكرونه .

﴿ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ ﴾ ذكر عن عبيد الله بن أبي يزيد أنه قال : سمعت عبد الله بن الزبير ، وبلغه أن أناساً يأنفون من التجارة في الحج فقال : يقول الله : ﴿ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ ﴾ يعني به التجارة في مواسم الحج .

ذكروا عن الحسن أنه كان لا يرى بأساً بالتجارة في الحج ، في الفريضة وغيرها .

قوله : ﴿ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ ﴾ . ذكر بعض المفسّرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض من عرفات بعد غروب الشمس .

ذكر بعضهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لا تدفعوا حتى يدفع الإِمام فإنها السنة » .

ذكر عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أفاض من عرفات قال : « يا أيها الناس عليكم بالسكينة ، لا يشغلنّكم رجل عن الله أكبر » .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « كل عرفة موقف ، وارتفعوا عن عرَنَة ، وكل جمع موقف ، وارتفوا عن محسِّر » .

ذكروا أن عمر بن الخطاب أفاض من عرفات وبعيره يجتر ، أي : إنه سار على هيئته .

ذكروا عن ابن عباس أنه قال : عرفة كلها موقف ، وارتفعوا عن عُرَنة .

***********************

ذكروا عن عطاء أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من وقف بعرفات قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج » .

ذكروا عن ابن عباس أنه قال : الحج عرفات ، والعمرة الطواف .

قوله : ﴿ فَاذْكُرُوا الله عِندَ المَشْعَرِ الحَرَامِ ﴾ قال بعض المفسّرين : هي ليلة المزدلفة ، وهي جمع . وإنما سمي جمعاً لأنه يجمع فيه بين المغرب والعشاء .

ذكر أبو الطفيل أن ابن عباس قال : إن جبريل ذهب بإبراهيم إلى جمع فقال : هذا المشعر الحرام .

ذكروا عن عبد الله بن الزبير أنه قال : ألا لا صلاة إلا بجمع ، ألا لا صلاة إلا بجمع ، ألا لا صلاة إلا بجمع ، يعني المغرب والعشاء . وذكروا عن الحسن وابن سيرين أنهما قالا : لا يصلي المغرب والعشاء ولو انتصف الليل إلا بجمع .

ذكروا عن جابر بن عبد الله أنه قال : إن رسول الله لما صلى الصبح وقف بجمع ، ثم أفاض .

ذكروا أن إبراهيم النبي عليه السلام بات بجمع ، حتى إذا كان من الغد صلّى صلاة المعجلة ، ثم وقف إلى صلاة المصبحة ثم أفاض . ذكروا عن جابر بن عبد الله أنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما طلع الفجر صلى الصبح ، ثم وقف .

وذكروا عن عبد الله بن الزبير أنه قال : رأيت أبا بكر الصديق واقفاً على قزح وهو يقول : يا أيها الناس اصبحوا .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض من جمع قبل طلوع الشمس .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح ثم وقف عند المشعر الحرام فقال : « قد وقفت هاهنا والمزدلفة كلها موقف » ذكروا عن ابن عباس أنه كان يقول : ما بين الجبلين كله موقف .

قوله : ﴿ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ ﴾ أي : في مناسككم وحجكم ودينكم كله .

***********************

﴿ لَيْسَ عَلَيْكُمْ ﴾ أيها المسلمون على الإطلاق ﴿ جُنَاحٌ ﴾ إثم ﴿ أَنْ تَبْتَغُواْ ﴾ فى أن تطلبوا ﴿ فَضْلاً ﴾ رزقاً ﴿ مِّن رَّبِّكُمْ ﴾ التجارة فى الحد ، وهذا ترخيص ونهى لهم عن تحريم الجر بعد الإحرام ، فإنه لا ينقص ثواباً ولا يحبطه ، والترك أولى ، وهو الموافق لقوله تعالى : ﴿ وأتموا الحج ﴾ وإن كانت التجارة تنقض فرضاً حرمت ، أو متسحبّاً كرهت ، وإذا شوركت العبادة بغيرها قال ابن عبد السلام فلا أجر لها أو أخرويا فبقدره وإن تساويا سقطا ، وعندى أنه يثاب بقدره ولو أقل قليل ، وبه قال ابن حجر ، وكانوا يكرهون التجر أو يحرمونه فى الحج فنزلت الآية مبيحة بلا جدال ولا فسوق فى أسواقكم عكاظ ومجنة وذى المجاز وغيرها ، أسواق تقام فى مواسم الحج ، وعكاظ من التعاكظ وهو التفاخر ، يتفاخرون وتناشدون بين نخلة والطائف عشرين يوماً من أول ذى الحجة ، ومجنة على أميال من مكة ، وذو المجاز على فرسخ من عرفة ، ومنع أبو مسلم التجر فى الحج ، وحمل الآية على ما بعد الفراغ من الحج ، كقوله « فإذا قضيت الصلاة » الخ ، ويرده أن الحمل على إباحة ما توهم حرمته أو كراهته أولى من الحمل على ما علم إباحته ، وهو التجر بعد الفراغ من الحج ، وأما الصلاة فأعمالها متصلة لا يقاس عليها الحج ، لأن أعماله متفرقة ، وكان ابن عباس يقرأ قراءة تفسير ، أن تبتغوا فضلا من ربكم فى مواسم الحج وكذا ابن مسعود ، قال أبو أمامة لابن عمر نكرى الحجاج ، ويقول الناس لا حج لنا ونحن نفعل أفعال الحج كلهم ، فقال سئل صلى الله عليه وسلم عما سألت فنزلت الآية ، فقال أنتم الحجاج أنتم الحجاج ، وتدل على ذلك الفاء فى قوله : ﴿ فَإِذَا أَفَضْتُمْ ﴾ أفضتم أنفسكم أى دفعتموها دفعا شبيها بإفاضة الإنسان الماء فى الكثرة والسرعة وذلك هو الأصل ، ولو يرد أن غير الكثير وغير المسموع لا يتم ، بل يتم ، أو لا يذكر الله عند المشعر الحرام بل يذكره فيه ﴿ مِّنْ عَرَفَتٍ ﴾ منون تنوين مقابلة لأنه بصيغة جمع المؤنث السالم ، أو جمع مؤنث السالم سمى به والمفرد عرفة ، وعرفة جمع عارف تسمية للمحل باسم الحال ، وذلك أنه تعارف آدم وحواء فيهما ويتعارف الناس فيها ، وعرفها جبريل لآدم وإبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم عليهم ، ولقول جبريل فيها اعترف بذنبك ، فاعرف المناسك ، أو لعلوها كما قيل لعرف الديك ، أو عرفة اسم مفرد ، وضع للبقعة كعرفات بصيغة الجمع فهما اسمان ويرجحه أن الأصل عدم الانتقال من الحج إلى جمع آخر ، ولكون تنوينه للمقابلة ثبت مع العلمية والتأنيث كحمزات ، وهو تأنيث البقعة ، وصيغ ة جمع المؤنث السالم صيغة تأنيث فيراعى التأنيث فى المنع ، ولو مما يرد إليه الضمير مذكرا كهندات علما لرجل ، وسكون ما قبل تائه لا يبطل تأنيثه ، ولو لم يكن فى ينة التحريك كرغبوت ، وأيضا هى عوض عن تاء المفرد فى الجملة ، ولزم من الإفاضة أنهم فيها ، كأنه قيل قفوا فى عرفات ، وأفيضوا منها ، فإذا أفضتم منها فاذكروا الله الخ ، والإفاضة من عرفات واجبة لأن الأمر المجرد للوجوب ، وهو لا يتم إلا بالكون فى عرفات وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ، وَهو بلا تكلف عندى إلا أن الكون فيها لا يستلزم اللبث فيتقوى وجوب الوقوف بالإجماع والحيث ، بل يدل على ذلك لفظ الإفاضة لأنها بعد لبث الماء فى شأن الماء فكذا فى شأن اللبث ﴿ فَاذْكُرُواْ اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ﴾ ولزم من الذكر عنده أنهم أفاضوا إلى المزدلفة ولبثوا فيها ، وكأنه قيل أفيضوا منها إلى المزدلفة ثم إلى المشعر الحرام ، فاذكروا الله فيه ، أى بعد المبيت فيها بالتلبية والتهليل والدعاء ، والمشعر الحرام ، جبل فى أخر المزدلفة يسمى قزح كعمر ، اسم لملك موكل بالسحاب ، أو لملك من الملوك ، أو شيطان فى الأصل ، روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم وقف به يذكر الله ويدعوه حتى أسفر جدا ، وسمى المشعر لأنه علامة من علامات الحج معظمة لأنه من الحرم ، ومحل العبادة ، وقيل المشعر الحرام ما بين مأزمى عرفة ووادى محسر ، ويروى ما بين وادى مزدلفة ووادى محسر ليس من الموقف ، ووادى محسر خمسمائة ذراع طولا وخمس وأربعون عرضا ، وفى مسلم عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم لما صلى الفجر أى فى المزدلفة بغلس ركب ناقته حتى أتى المشعر الحرام ، فدعا وكبر وهلل ، فدل الحديث على القول الأول ، إلا أن يؤول المشعر الحرام فى الحديث بالجبل أو بتسمية الجزاء باسم الكل ، والمعنى واذكروا الله لذاته إعظاما وإجلالا واستحقاقا عند المشعر الحرام ﴿ وَاذْكُرُوهُ ﴾ أيضا ﴿ كَمَا هَدَيكُمْ ﴾ أى لهدايته إياكم عن الضلالة إلى المناسك وغيرها من دينه عز وجل ، أو اذكروه ذكرا شبيها بهدايته إياكم إلى ذلك فى الحسن ، أو اذكروه على نحو ما علمك لا تغيروه ﴿ وَإِنْ ﴾ الشأن ، أو أنكم خففت وأهملت ، وليست نافية بدليل اللام فى قوله ﴿ كُنْتُمْ مِّن قَبْلِهِ ﴾ أى من قبل الهدى المعلوم من قوله كما هداكم ﴿ لَمِنَ الضَّالِّينَ ﴾ الجاهلين للتوحيد والعبادة وهداكم الله عز وجل إليهما أحوج ما أنتم للفترة .