سورة البقرة · الآية ٢٤٦ من ٢٨٦

﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ ﴾ الأشراف ، لأنهم يملؤون القلوب جلالة ، والعيون مهابة ، ﴿ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً ﴾ أنهض للقتال معناه أميرا ، نصدر في تدبير الحرب عن رأيه ، وننتهي إلى أمره ، لأنَّ الأمور لا تتأتي بأميرين ؛ ﴿ نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ ﴾ المعنى : ما أتوقعه أنكم لا تقاتلون وتجتنبون ، وإنه كما توقع فيهم ، وإنه صائب في توقعه ؛ وقيل : عن النبي  إنه قال : << اتقوا فِراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله >> .

﴿ قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ ﴾ وأي داع لنا إلى ترك القتال ؟ وأي غرض لنا فيه ! . ﴿ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ ﴾ أي أجيبوا إلى ملتمسهم ؛ ﴿ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ ﴾ وهم أهل خشية الله ، ﴿ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ﴾ وعيدٌ لهم على ظلمهم بترك الجهاد .

قوله : ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى المَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ الله ﴾ .

قال الكلبي : إن بني إسرائيل مكثوا زماناً من الدهر ليس عليهم ملك . فأحبّوا أن يكون عليهم ملك يقاتل عدوّهم . فمشوا إلى نبي لهم من بني هارون يقال له اشمويل . وقال بعضهم : سمعت من يسمّيه بالعربية إسماعيل؛ فقالوا له : ابعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله . ﴿ قَالَ ﴾ لهم نبيّهم ﴿ هَلْ عَسَيْتُمُ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ الله وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا ﴾ . وكان عدوهم من قوم جالوت ، وكانوا يسكنون بساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين .

وقال بعضهم : كان جالوت من الجبابرة . قال الكلبي : فلقي بنو إسرائيل منهم بلاء ، حتى غلبوهم على أرضهم ، وسبوا كثيراً من ذراريهم .

قوله : ﴿ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَالله عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ﴾ . قال : ﴿ وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ الله قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً ﴾ وكان طالوت من سبط قد عملوا ذنباً عظيماً ، فنزع منهم الملك في ذلك الزمان ، فأنكروه . ﴿ قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ المُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالمُلْكِ مِنْهُ ﴾ .

قال بعضهم : كان في بني إسرائيل سبطان : سبط نبوة وسبط مملكة؛ كانت النبوة في سبط بني لاوى ، وكان الملك في سبط يهوذا . وكان طالوت في سبط بن يامين أخي يوسف . فلما رأوا أنه ليس من سبط بني لاوى ولا من سبط يهوذا قالوا : ﴿ أَنَّى يَكُونُ لَهُ المُلْكُ عَلَيْنَا ﴾ أي كيف يكون له الملك علينا ﴿ وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالمُلْكِ مِنْهُ ﴾ ، وليس من سبط النبوة ولا من سبط المملكة .

قال الكلبي : ﴿ أَنَّى يَكُونُ لَهُ المُلْكُ عَلَيْنَا ﴾ وهو من سبط الاثم ، للذنب الذي كانوا أصابوه .

قال : ﴿ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ المَالِ قَالَ إِنَّ الله اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ ﴾ أي اختاره عليكم ﴿ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالجِسْمِ وَالله يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَالله وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ . وكان طالوت أعلمهم يومئذ وأطولهم وأعظمهم ، وكان مغموراً في قومه .

ذكروا عن الحسن أنه قرأ هذه الآية فقال : فإذا الجسم نعمة من الله ذكرها .

فقالوا لنبيهم : لا نصدّق أن الله بعثه علينا ، ولكنك أنت بعثته مضادّة لنا إذ سألناك ملكاً : فأْتنا بآية نعلم أن الله اصطفاه علينا .

﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ ﴾ أى إلى قصة الملأ ، الجماعة التى تملأ العيون أو المجلس ، مهابة لشرفهم ورياستهم ، يجتمعون للتشاور ، أو يتمالأون ، أى يتعاونون ، ويجوز إطلاقه على مطلق الجماعة ، وبلا اجتماع : وباجتماع لغير تشاور ﴿ مِنَ بَنَى إِسْرَاءِيلَ ﴾ كائنين ، بعض بنى إسرائيل ، ومن للتبعيض ﴿ مِنْ بَعْدِ مُوسَى ﴾ متعلق بكائنين المقدر ، أى بعد موت موسى ، ومن للابتداء المنقطع بحصولهم بعده ، ولا يصح تعليقه بقالوا ، لأن معمول المضاف إليه لا يتقدم على المضاف ولا يلهم ، لنيابته عن كائن ، لأن الأصل ألا يتقدم على العامل الذى ليس فيه حروف الفعل معموله ، ولأن معمول النعت لا يتقدم على المنعوت ، وكذا لا يتعلق بكائن ، وذلك أن لهم نعت بنى ﴿ إِذْ قَالُواْ لِنَبِىٍّ لَّهُمْ ﴾ قيل يوشع بن نون إفراثيم بن يوسف بن يعقوب عليه السلام ، وهو ابن أخت موسى ، وهو ضعيف ، لأن بيته وبين داود قرونا ، وقيل شمعون بكسر الشين بن صعبة بن علقمة من ولد لاوى بن يعقوب ، وقيل إشمويل بكسر الهمزة ، وعليه الأكثر ، وإسكان الشين وفتح الميم وكسر الواو بعده ياء وبعدها لام ، بن بال ، وقيل ابن حنة بن العافر ، وهو إسماعيل بالعبرانية ، ولا يصح القولان أيضا ، لأن بينهما وبين داود قرونا كثيرة ﴿ ابْعَثْ ﴾ بإذن الله وقد قال بعد ، إن الله قد بعث لكم . . . الخ ، وإن لم يذكروا له ذلك فمعلوم أنه لا حدث إلا بالله ﴿ لَنَا مَلِكاً ﴾ أقم لنا أميراً ، أو مره وهو موجود قبل ، أو مره بعد أن تقيمه بالمسير إلى القتال ﴿ نُقَتِلْ ﴾ معه وبأمره ورأيه وتسديده ﴿ فِى سَبِيلِ اللهِ ﴾ من أشرك بالله ، تتابع يوشع فكالب فحزقيل فإلياس فاليسع بعد موسى ، ثم ظهر لهم عدوهم العمالقة قوم جالوت ، سكان بحر الروم ، بين مصر وفلسطين ، وغلبوا على كثير من بلادهم ، وأسروا أربعمائة وأربعين من أبناء ملوكهم ، وضربوا عليهم الجزية ، وأخذوا التوراة ، وهلك سبط النبوة إلا امرأة حبلى ، ولدت غلاما سمته شمويل ، وقيل شمعون ، ولما كبر قرأ التوراة ببيت المقدس على عالم من علمائهم ونبأه الله ، وقالوا : إن صدقت فابعث لنا ملكا نقاتل كما قال الله عز وجل ، وكان أمر بنى إسرائيل على أيدى ملوكهم المتبعين لأنبيائهم المرشدين لهم ﴿ قَالَ ﴾ ذلك النبى الإسرائيلى ﴿ هَلْ عَسَيْتُمْ ﴾ لا يخفى أن عسى جامد وأنه فعل إنشاء ، فوجه صحة دخول أداة الاستفهام عليه مع أنه لا خارج له يستفهم عنه ، أن هل عسيتم مضمن معنى أتوقع ، أو أنه ضمن معنى قاربتم ، فليست ناسخة ، وألا تقاتلوا مفعول عسيتم بمعنى قاربتم أو أتوقع ، أو أن الاستفهام متوجه إلى ما توقع بها ، وهو ألا تقاتلوا ، وإذا كان الاستفهام عن المتوقع اندفع استشكال أن المتكلم بكلام لا يستفهم عن توقعه ، وأن يشترط إيلاء المقرر به الهمزة إذا كان التقرير بمعنى عمل المخاطب على الإقرار بما يعفرفه ، وفصل باداة الشرط فى قوله : ﴿ إِنْ كُتِبَ ﴾ فرض ﴿ عَلَيْكُمُ القِتَالُ أَلاَّ تُقَتِلُواْ ﴾ تقريراً وتثبتاً ﴿ قَالُواْ وَمَا لَنَآ أَلاَّ نُقَتِلَ فِى سَبِيلِ اللهِ ﴾ أى غرض لنا فى ألا نقاتل ، أى فى ترك القتال ﴿ وقَدْ أُخْرِجْنَا ﴾ والحال أنا قد أخرجنا ﴿ مِن دِيَرِنَا وَأَبْنَائِنَا ﴾ تمثيل لإخراجهم عن كل ما لهم به اتصال ، قد خلت الأرضون والأجنة والعيون والأقارب والبنات والأزواج ، أشاروا بذكر الديار إلى الأصول ، وبذكر الأبناء عن الأفاضى ، وخصوا ذكر البنين لشرفهم ، والديار مطلق مواقع الإقامة ، وضمن الإخراج معنى الإفراد أو الإبعاد ، فصح تسلطه على الأبناء ، أو يبقى على ظاهره فيقدر ، وقد أخرجنا وأفردنا أو أبعدنا عن ديارنا وأبنائنا ، فالإخراج للديار والإفراد للأبناء ، وإن قلت : القتال لأجل سبيل الله غير القتال حمية للديار والأبناء ، وفى ذلك غير إخلاص ، قلت ذلك قول من ركت ديانته منهم ، ألا ترى إلى قوله تولوا ، أو أرادوا أن كلا منهم لله ويحفظ ديار إخوانه وأبنائهم ، ولأنه يجوز قصد حمية الديار والأبناء لأنفسهم مع قصد وجه الله لوجوب تلك الحمية عليهم ، وفيها خزى العدو ، وقصد خزيه فرض ﴿ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا ﴾ أعرضوا عنه ﴿ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ ﴾ ثلاثمائة وثلاثة عشر ، وهم الذين اكتفوا بالغرفة عدد أهل بدر ، فى رواية مشهورة فى أهل بدر ، وأخرجها البخارى عن البراء بن عازب رحمه الله ، وقيل : ثلاثة آلاف ، وقيل ألف ﴿ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّلِمِينَ ﴾ الذين تولوا عن القتال ، يعاقبهم الله على توليهم لما رأوا كثرة العدو أعرضوا عن القتال ، ولم يعرضوا أو فرض ذلك القتال عليهم ، ولكن فرضة باق إلى يوم التولى .