سورة البقرة · الآية ٢٥٧ من ٢٨٦

﴿ اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ ﴾ أي : ناصرُهم ومتولّي أمورهم ، ﴿ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ ﴾ يحفظهم بولايته لهم وبتوفيقه إيَّاهم ، من ظلمات الكفر والضَّلالة ﴿ إِلَى النُّوُرِ ﴾ إلى الإيمان والهداية ، كما قال : ( وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ ) وكأن هذه الآية تقتضي بقوم كانوا كفارا فآمنوا ؛ ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ ﴾ أي : الذين ارتدُّوا من الإسلام إلى الكفر ، ﴿ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ﴾ الله وليُّ المؤمنين يُخرجهم من الشُّبة في الدِّين إن وقعت لهم ، بما يهديهم ، ويوفقهم بتوفيقه لحلها ، حتى يخرجوا منها إلى نور اليقين ، والذين كفروا أولياؤهم الشياطين ، يُخرجونهم من نور البيِّنَات الذي يظهر لهم ، إلى ظلمات الشكِّ والشُّبهات ، لأن المعصية على الإصرار عليها تنتج معاصي ، والطاعة على التوبة تنتج طاعات ، وذلك لأن المؤمن يتَّبع الملهِم الذي يلهمه الحق ، ويرفض الوساوس الطاغوتيه ، والذي في قلبه مرض ، على العكس من هذا يتبع هواه بغير بيان ، وبترك الحقَّ وإن نازله ، والأول يرفض ما يهواه ، وقد أسسَّ بنيانه على تقوى ؛ ﴿أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ حكم من الله لهم بالتخليد .

قوله : ﴿ الله وَلِيُّ الَّذِينَ ءَامَنُوا ﴾ [ قال الحسن : ولي هداهم وتوفيقهم ] ﴿ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ﴾ أي يخرجهم من وحي الشيطان إلى وحي الله ، ولم يكونوا في وحي الشيطان قط . ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ﴾ أي من وحي الله إلى وحيهم ، ولم يكونوا في وحي الله قط ، وهو كقوله : ﴿ إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا ءَامَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ [ يونس : 98 ] ، كشف عنهم عذاباً لم ينزل بهم أي صرف عنهم .

وقال بعضهم : ﴿ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ﴾ ، أي من الضلالة إلى الهدى ، لأنهم كانوا في ضلالة . قال : ﴿ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ أي لا يموتون ولا يخرجون منها أبداً .

﴿ اللهُ وَلَىُّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ ﴾ ناصرهم ومتولى أمورهم ، ومعينهم ومحبهم وفاعل الخير بهم ﴿ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَتِ ﴾ الشرك والنفاق وما دونهما الشبيهة بالظلمات فى المضرات وعدم الاهتداء إلى مقصود ، والجمع لتعدد الإشراك ولو من واحد ، كالنفاق ، أو أراد الأمور الموصلة إليها ، وهى الجهل واتباع الهوى والوسواس والشبهة ﴿ إِلَى النُّورِ ﴾ التوحيد والإيقان والعمل الصالح ، وترك المعاصى ، شبه ذلك بالنور الحسن للحسن والاهتداء به ، أو من ظلمات الشكوك إلى نور البينات وكل ما فى القرآن من النور والظلمة إيمان وكفر ، إلا قوله تعالى وجعل الظلمات والنور ، فالليل والنهار ، وأل للحقيقة ، وأفرد النور لاتحاد دين الله ، بخلاف دين الشيطان ، فإنه سبل لا حد لها ، فجمعهما بلفظ الظلمات ، أو أفرد النور لقلة أهله ، وجمع الظلمة لكثرة أهلها ، ل المراد بالذين آمنو من قضى الله إيمانهمن أو أرادوا الإيمان إرادة محققة ، أو فعلوا الإيمان فعلا لا ينقصونه ، والما صدق واحد ، وكذا فى قوله ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ ﴾ أشركوا ونافقوا ﴿ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّغُوتُ ﴾ تقدم أنه مفرد يقال للواحد وغيره ، واختار سيبويه أنه غير مصدر ، وأنه مفرد مذكر والجمع والتأنيث ، حيث كون ، باعتبار الآلهة ، وقال المبرد جمع ، ورد بقوله تعالى ، إن يكفروا به ، ولعله أراد اسم جمع فساغ إفراد ضميره ﴿ يُخْرِجُونَهُمْ ﴾ يصيرون سبباً للخروج ، فذلك من الإسناد إلى السبب ، وهو الوسوسة ، أو الكون بحال جرى اعتقادهم النفع فيهم والضر ، وأنهم يقربونهم إلى الله زلفى ، وضمير العقلاء تغليب ، أو هى عندهم عقلاء ، على أن المراد الأصنام ﴿ مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَتِ ﴾ إما أن يكون المعنى الذين قضى الله كفرهم يخرجهم الطاغوت من الإيمان الذى لهم قبل النبى صلى الله عليه وسلم بموسى وعيسى ، والتوراة والإنجيل ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن قبل بعثته إلى الكفر بمحمد والقرآن بعد بعثته ، والواو للطاغوت ، وإما أن يراد مطلق المنع لمطلق الكافر ، أسلم قبل أم لم يسلم ، وعبر بالإخراج لمشاكلة يخرج قبله ، وإما أن يراد الإخراج من الإسلام الفطرى ، أو من نور البينات إلى ظلمات الشكوك ، فإن وضوحها مما يوجب الإيمان بها ، كأنهم آمنوا ثم خرجوا من الإيمان ، والآية شاملة لمن ارتد ، فإنه أخرج من نور الإيمان إلى ظلمات الشرك ، كما قيل نزلت فى قوم ارتدوا ، وخصوص السبب لا ينافى عموم الحكم ﴿ أُوْلَئِكَ أَصْحَبُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَلِدُونَ ﴾ اعتبر يا محمد إخراج الطاغوت من النور إلى الظلمات ، ومن ذلك حال نمروذ بضم النون ، وقد تفتح ، وإعجام الذال ، وقد تهمل كما قال جل وعلا .